秋意绵长话重阳:扬州市道教
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲扬州市道教。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。王维的这首《九月九日忆山东兄弟》相信是很多人对重阳节最初的文字记忆。对于很多90、00后而言重阳节的习俗就是敬老、登高、吃重阳糕，可其实重阳节并不一直都是敬老节，1989年我国开始将9月9日定为老人节，2012年12月28日明确每年农历九月初九为老年节。因此历史悠久的重阳节比我们想象的要更加的丰富多彩。
重阳节虽然已经过了扬州市道教，可是重阳节的历史你知道吗？下面就让我们一起来了解一下吧！
重阳节的历史
重阳节起始于上古时期，普及于西汉，鼎盛于唐代，西汉时宫人贾佩兰在《西京杂记》中写到：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿扬州市道教。”这是最早关于重阳节求寿之俗的文字记录，由此可见当时的人们为了追求长寿，已经开始有了一些探索，扬州博物馆藏的辟邪形玉壶被认为是那个时代的人们放置丹药的容器。
东汉·辟邪形玉壶
扬州博物馆藏
“重阳节”名称文字记载始见于三国时期扬州市道教。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾这样描述当时的重阳节：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
魏晋时期，隐居诗人陶渊明留下了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，此后菊花就有了隐者的风骨扬州市道教。每当重阳佳节，赏菊，品酒就成了人们的主要活动。
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现代·吴昌硕《菊花图》
扬州博物馆藏
唐代，重阳节成为了正式节日，宫廷、民间都会在节日期间进行各种各样的活动扬州市道教。许多唐代诗人都留下了关于重阳的诗句，比如说孟浩然在《过故人庄》中写道：“待到重阳日，还来就菊花”。
到了宋代，重阳节愈发变得热闹，《东京梦华录》中记载：“九月重阳，都下赏菊有数种......都人多出郊外登高,如仓王庙、四里桥......前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺订果实......诸禅寺各有斋会，惟开宝寺、仁王寺有狮子会扬州市道教。诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。”重阳节赏菊、吃糕、登高、游乐已经成为节日里不可或缺的部分。
明清时期扬州市道教，重阳节风俗依旧盛行，直至近代被赋予尊老、敬老、爱老、助老的新含义，那么古人们对老人们没有现在的我们重视吗？
古代的老人卡
武威磨嘴子出土的《王杖诏令册》
（图片源自网络）
敬老养老一直都是中华孝文化最重要的内容之一扬州市道教。先秦以前，就有赐鸠杖及其尊老制度。西汉建立后，鸠杖制度更加完善，武威市凉州区新华乡磨咀子发现的《王杖十简》和《王杖诏令册》就记录有规定老人享受的免税、免诉、福利发放等待遇，可以说鸠杖就是古代的老人卡。
汉·鸠杖首
扬州博物馆藏
选择鸠杖作为“老人卡”的载体也是有寓意的扬州市道教。“杖”自古有之，雅称“扶老”。“鸠”作“九”意，乃阳数最大，为长久之意，代表长寿。拥有美好寓意与实用价值的“老人卡”，哪个老人会不想要呢？
谐音梗祝寿
古人们为老人们准备祝寿贺礼可谓是费尽心思，尤其是书画界，大家纷纷都变成“谐音梗”大王，只为将自己的祝福深深的藏在画作中，比如这幅清代闵贞《松鹤延年》：画中一只仙鹤立于树干，造型生动，笔法简练，线条洒脱纵放而不失含蓄娴雅扬州市道教。
清·闵贞《松鹤延年》
扬州博物馆藏
松树是一种常绿乔木，适应性极强，寿命长，耐严寒，它和竹子，梅花被称为是“岁寒三友”扬州市道教。鹤在我国一直是吉祥长寿的象征，南极仙翁（寿星原型）的坐骑就是鹤。松鹤延年就是希望老人能如松鹤般高洁，长寿。
清·戴虎卿《八百遐龄图》
扬州博物馆藏
如果说松鹤延年寓意表现的比较明显的话，那这幅清代戴虎卿的《八百遐龄图》则要晦涩不少扬州市道教。图中柏树高大，盘曲伸展，树上八哥飞鸣对唱，热闹非凡，树下萱花盛开，生机盎然。八哥的“八”和柏树的“柏”谐音为“八百”，指的是道教的彭祖，传说彭祖活了八百岁，是长寿的象征。古人认为萱草是一种忘忧草，游子出门远行的时候，要在母亲居住的台阶下种上几株萱草，以免母亲惦念游子，让母亲忘记忧愁，因此萱也用来代指母亲，而茂盛的萱花和树木也有椿萱并茂之意，比喻父母都健康。
清代·陈崇光《耄耋图》
扬州博物馆藏
清代名家陈崇光的这幅《耄耋（mào dié）图》也是谐音梗的代表作，图中一只黑猫紧锁着背，趴在假山上，眼睛紧紧盯着下方飞舞的蝴蝶，仿佛下一秒就要扑到蝴蝶，显得趣意盎然扬州市道教。猫蝶谐音耄耋，古代人生八十称耄，九十称耋，此图以谐音取“耄耋”之寿的美好含义，是历代画家喜爱的题材。
尊老爱幼是我们中华民族的传统美德，我们应当在日常中多关心、陪伴老人，与他们多说说话扬州市道教。关爱老人，不仅仅只是在重阳节！
扬州博物馆
扬州中国雕版印刷博物馆
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