科仪:道教科仪知多少
道教科仪知多少
“道以斋为先，勤行登金阙”，道教科仪是道教徒实现天人合一的主要方式，是维系地方社会向心力的重要途径，因此，历代高道莫不以整顿编修科仪为要务科仪。长期以来，出于历史原因及部分研究者的误解，道教科仪一直被排斥在道教研究的视野之外，其意义未得到充分的阐发。随着观念的逐渐转变，越来越多的教内外有识之士认识到，不了解道教科仪就无法有效地了解道教，因此将视野从内丹修炼与老庄哲学，扩展到玄门科范上来。
道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”科仪。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。
科仪分类
道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分科仪。信众可以根据自己的需求，到道教宫观参加不同的法事。
阳事科仪
玉皇朝科玉皇乃万天之主，司统理诸神科仪。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三界。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵资讯上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对於没有特定意愿的信众而举行的科仪。
三元科仪三元即三官（天官、地官、水官）尊神，因 正月十五 （上元）、七月十五（中元）、十月十五（下元）为三官神灵主祀之期，故谓之三元科仪。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解厄（消灾解厄，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行的科仪，因通过向三官大帝呈奏“三元赦”，使信众的祈求意愿为三官大帝所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪解厄，达到如愿以偿的目的。
诸真科仪诸真即为诸位神灵之义科仪。譬如财神，药王、文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信众中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）者向神灵祈求而举行的。如：只为求财或生意上的事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿，消灾解厄，可向药王尊神上表而祈保康健；文昌乃专司学业、声明、利禄、升迁的尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向不同神职的神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。
此外还有许多其他科仪（如三清科、九皇科、礼斗科等），内容繁多，故不与此一一列举科仪。
阴事科仪
阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事科仪。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济度即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高功法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊放百亿之神光，洒无穷的甘露而使地狱化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而超生上界）等，最后则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拔亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。
法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式，修行的道人、法师或信众认为法事具有神奇的力量可以无形中改变现实命运：大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等科仪。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑。
法事什么人可以做科仪？
法事注重与神灵交感，修行持道的法师是经过长期的修行（道观修行，早晚功课上通神灵下通鬼神，以及其他一些长期的科仪修行科仪。道的感悟、心性、道德的修养，术法的修行），通过修行的法师能够更好的与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓的法力。
再次，举行法事的神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉的神仙体系的神灵认可，许多业内人士认为一些法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠科仪。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数的运用。
完毕
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