老瞿说怀化（三）:怀化道教法事符咒灵符
老瞿说怀化（三）
神秘怀化（上）
说了神圣怀化、神奇怀化，再来说说神秘怀化怀化道教法事符咒灵符。
还是先说一下自古至今在我们怀化地区流传已久的“三绝秘”吧怀化道教法事符咒灵符。
哪三绝秘呢，它就是“赶尸”、“放蛊”、“辰州符”怀化道教法事符咒灵符。这三者都属巫术。
赶尸：属于白巫术，最盛行于沅陵、辰溪及叙浦还包括湘西自治州的泸溪这四个地方怀化道教法事符咒灵符。它是由青衣老司（即法师）把一连串客死他乡的尸体，用辰砂（最好的朱砂）置于其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七窍出入之所，每处以一道符压住，再用五色布条绑紧以留住七魄；另将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口这三魂出入之所，再以神符堵紧，以将魂留在体内；还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者封面戴上粽叶斗笠或高筒毡帽，其上压几张符，垂于脸际，并用草绳每隔六七尺一个串连起来。诸事办妥，由红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”死尸便会应声站起。凡经老司作法后，无论天气怎样时间多长尸体都不会腐烂。然后老司打一个明灭不定的灯笼，摇一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。死尸便尾随着前面老司，在后面老司催督下，一跳一跳穿州过府返回故乡。
一天走不到的则住路边的“死尸客店”，把尸体整齐地竖放在大门板后，倚墙而立怀化道教法事符咒灵符。天一黑即悄然离去。这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。
赶尸有“三赶，三不赶”怀化道教法事符咒灵符。即凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来即可赶。而病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。因为病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
可惜，现在赶尸已失传，也就不知道赶尸的真假性了怀化道教法事符咒灵符。有人说那纯属迷信，也有一些老人说他们曾亲眼见过。是真是假，已成为我们湘西特别是我们怀化的一大谜团了。不过，沅陵的田铁武先生称他是赶尸法术的唯一传人，他现在都还能赶尸，并组建了一个“巫傩绝技艺术团”，在芷江表演我们怀化的巫傩绝技。读者朋友，有空不妨去芷江同他切磋一番，以慰探秘解惑之心。
不过从学术上来说，我们撇开符咒不谈，单从死尸能否活动而言，好象有此可能怀化道教法事符咒灵符。在中国历代资料当中，常有尸变的记载。所谓尸变，指死尸受了某些外界因素如雷电刺激未完全散去的静电而突然“复活”，于是死尸像通了电一样，毫无意识地有所活动。老司们是否掌握了这绝窍，所以能控制这短暂“复活”的方法呢？读者朋友，请你勋鉴？
放蛊：指针对某一对象，趁他不注意的时候，把蛊沾上其身体或放入食物让其吃下，使之染上蛊毒，患一种慢性的怪病，而遭遇不幸或心身受损；另外也有使施蛊对象逢凶化吉的，比如解蛊毒等怀化道教法事符咒灵符。一般情况下，只有放蛊的人才能解蛊。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。其实，蛊是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人。
蛊的种类很多，有蜣螂蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊、蛇蛊、虱蛊、挑生蛊、拍花等怀化道教法事符咒灵符。其中金蚕蛊最毒，它是在蚕金色时，每天喂它绸锻四寸，把它排出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子，吃完人的肠胃。它的抵抗力很强，《本草纲目》引用蔡攸丛话说它水淹不死，火烧不死，刀也砍不死。传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。
所谓“拍花”，也是放蛊的一种怀化道教法事符咒灵符。有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起癫来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，诊断以后才发现这个人中了蛊，后经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。
过去沅江流域的一些妇女，为使自己放排或经商在外的丈夫不被外地美女勾走而一去不返，在丈夫外出的前一天，悄悄地将蛊放入丈夫的食物，丈夫吃后即会发觉自己中蛊，因而在外办完事后便急急赶回，让自己妻子为自己解除蛊毒怀化道教法事符咒灵符。看来这也不失为旧社会妇女维护自己权益的一种“好”办法。
我老瞿当年还是小伙子时，在怀化军分区当放映员，经常下乡为地方群众放电影怀化道教法事符咒灵符。一次去靖县（现在的靖州）时，我们宣传科陈俊林科长特地把我和电影组长马田珍叫去，说是到靖县一些农村放电影时，吃东西要特别小心，尤其要注意老年妇女放蛊，千万不要让老太太和妇女们给你们盛饭夹菜，也不能要她们递给的水果、糖果等小吃。我一个农村出来的小青年，不知放蛊为何物，根本就没当回事。我的电影组长可紧张了，每次吃饭时总要小心翼翼、仔细观察，做到完全放心方才用餐。万幸，有马组长的细心，我们都没有中蛊。
这“放蛊”现在也成了谜，因为放蛊都单传，我们怀化放蛊者多半都是只传女，为了维护妇女权益哦怀化道教法事符咒灵符。解放后，社会进步了，妇女解放了，也就没有人传“蛊”了。
蛊这个东西，我老瞿认为，既有它迷信的一面，也有它制作“科学”的一面，看你从那个侧面来认知怀化道教法事符咒灵符。不知读者朋友怎么猜这个谜，破这个解？
辰州符：辰州符又称“灵符”、“神符”、“桃符”，现已名列国家非物质文化遗产怀化道教法事符咒灵符。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。辰州符流传极广，海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大，也算我们怀化影响世界的事物之一吧，要不然它也上不了国家非物质文化遗产名录。
辰州符非常复杂,150多道样符，其中有63道是用人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽为符，有17道凶禽猛兽和人头组合符，有几道符是用汉字和汉字的重复组成的,还有几道符是抽象性的线条符怀化道教法事符咒灵符。
一道正规的辰州符，至少有五个主要组成部分怀化道教法事符咒灵符。一是“点符头”，即开笔。二是“主事符神”，每道符功用不同，遇到什么事就找相应的主事之神，他们如同现今某方面的权威或专家，只有他们才能使符咒产生应有的效果。三是“符腹内容”，表示此道符要用于何事何地、起何作用，到底是斩妖除邪还是镇宅安民，在此处需要明了，不得张冠李戴。四是“符胆”，这是一道符的精华所至，符能不能灵验全在此诀。五是“叉符脚”，意为请兵将镇守之意。符脚变化很多，主要看此道符本身用途而定。叉符脚也有口诀。
辰州符还有符、咒、印、步四个基本要素，只有四项都具备了，才构成一个完整的“符”，才能发挥一张符的功效怀化道教法事符咒灵符。符，就是书符，代表灵界的公文。由点、圆、横、竖、斜线、螺旋线、卧“8”字、方据以及特有寓意的汉字语词所组合。咒，即咒语，代表灵界密码与号令，可以与神灵相通，可以对鬼神起到命令或者说服作用。印，就是手印，起凭证作用，代表灵界的权威和印信。步，就是步形、罡斗，叫踏罡步斗，分五行、七星、八卦等多种。
它还有七戒五忌怀化道教法事符咒灵符。七戒是：一戒心念不正；二戒手口污秽，需要洗手净身；三戒用品不洁；四戒口不应心，在恭请各路神仙时要想到他们的样子，仿佛看到他们徐徐驾临之态；五戒方向不正，眼睛不能斜视；六戒吃荤饮酒；七戒复笔改笔要做到一气呵成，不能反复修改或者随意填写。五忌为：一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。
通常用符方法为：焚法、佩法、贴法、吃法、煮法、擦法、洗法怀化道教法事符咒灵符。
民间传说，“辰州符”是一种威力巨大的固定法术怀化道教法事符咒灵符。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，节日祭祖，兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全。生产场地贴“符”，妖魔鬼怪不敢作祟。贴在门口，辟邪保平安。在家禽、家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺。在水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登。狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归等等。时至今日，辰州符还在怀化农村广为流传。
对于符，我老瞿和读者朋友一样，都亲眼见过，也看到家人用过怀化道教法事符咒灵符。其功效如何，不得而知，上了年纪的长辈老大爷老太太们可都深信不疑，我的老母亲就是其中之一。它是不是迷信自有专家去论定，我老瞿没这样深厚学问，不敢胡乱表态，相信读者朋友自有明断。不过它作为一种文化现象是不容置疑的，这种文化现象是由我们怀化首创的也是不容置疑的，正因为它是一种文化现象，也才能流传至今。你说呢，亲爱的读者朋友？
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