茅山灵符大公开论解:茅山
符箓作为道教文化中不可或缺的很重要的一部分，可分为二 符和咒 正所谓 画出来的是符，念出来的是咒 ，专用符配专用咒，步骤繁琐至极，小编一般画符 一张符从画到完成 需要10多分钟，如遇到更加繁琐的 ，如五雷符则需要半个小时左右才能完成，只有恪守画符的规矩流程，此符才可灵验茅山。像现在某宝某鱼????上，那些复印的符，还有印着什么“佛光普照” “南无阿弥陀佛”的符，本ID只想说：别再上当了同志们，害人害己啊！ （符咒乃是道家的东西，印着佛家的东西算是什么呢？）不要说什么佛道一家，两者有本质的区别！以后会专题讲解。
画符不知窍茅山，反惹鬼神笑
道家体系中分为正一和全真茅山，往下又细分八十八派，每个门派都有门派特有的符咒符头等，只要是真师真传，都可灵验！ 那么问题来了，这么多符 都是怎么来的？本ID又要敲黑板了！
道教的符咒来源于中国上古的巫术、战国的黄老道、方仙道，而被社会广泛接受茅山。《辰州符咒大全·序》说:“符咒之术，由来久矣。黄帝受之于西王母，而传之少昊;少昊传之颛顼，代广其意，而绵传不绝。李耳尽发其秘，仗符咒而开道教，从者众矣。后当春秋战国之世，术者见世之终不为也，乃退隐岩壑，以修养为事，符咒几于此绝焉。至汉顺帝时，有张真人名陵者出，得异书于石室，入蜀之鹤鸣山息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役妖，无不立应。人乃尊之。后得天师号。今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之所持以役使鬼神之道，全仗之符咒为主。符咒之力，可见其伟矣。”高度评价了符咒之术。
道教符箓法强调神气为用，三宝合炼茅山。五代谭峭指出:“虚化神，神化气，气化形，形气相乘而声。”“声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声，相导相含。”(《化书》)《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》说:“字者气所结也，符者字之精也。咒者字之理也，含者字之音也，以丹染纸，字之与符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。”
运符的法师依精气神而施行符咒，如果不持内炼功夫而仅徒外饰，“朗诵行持，只在口而在心”，则经咒皆为平常之文经，岂能灵验?《太极祭炼内法仪略》卷下说:“凡太上一切经、一切咒，皆说人身中至妙造化，今人尽作言语诵之，惜哉!”修诵咒术，要有静坐默念功夫茅山。卷中曰:“默念者，心念也，谓无声而动意也。如能于静室中闭目寂默，坐一更余，乃默念行持作用，是为内炼，静坐愈久，则愈妙愈玄，胜如朗诵行持实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法，一切要紧处，皆在坐功作用。”《道法会元》卷八五亦说:“千咒何如一点虚，念中无念妙中居，登坛号召为行用，咒乃名曰祝将书。”这些都说明了咒术的要害。
符咒五戒
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或带或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之神兵鬼将,且引去之也茅山。
学符咒者茅山，必学金光护体神咒
天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.
最后附上几张茅山符咒 仅供参考茅山，未经师传，请勿自练
太玄真人曰；阴者潜藏也，阳者显明也，潜显之运动曰道者，法也，道者诀也，诀者灵之门经也，入其灵门秘经，诀其诀，法其法，遁其遁，潜显阴阳运动，奥妙无穷茅山。
人为阴阳杂体，神仙为纯阳体，鬼为纯阴体，故修真去阴存阳即成神仙，人死阳尽纯阴故为鬼，鬼为阴灵，神为阳灵，人为阴阳之灵，故人可通神灵，可通阴灵，鬼神之道，名乎于茅山道术，古今奇谈神秘道理茅山。
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