蒋介石去往台湾时，曾带走了儒、道、释的三位大师，他们都是谁？:正一教
前言1945年，随着日本的投降，中国国内的战火暂时熄灭正一教。但是很快国民党便撕毁了“双十协定”，国共之间表面的和平也被撕碎，由是如此持续四年的国共内战开始了。在三大战役结束后，国民党战败的局面已定，于是蒋介石听从智囊的建议将台湾作为最后的根据地，以图日后东山再起，而在他加紧运送各种搜刮的金银财帛的同时，对于一些“大师”自然也要裹挟而去。
这其中向台湾运送人员和物资的时候正一教，就有儒、道、释的三位代表人物是蒋介石点名要送往台湾的，这三个人是谁，蒋介石又为什么会如此重视呢？
孔子后裔孔德成自汉武帝弃黄老之学，独尊儒家学派开始，儒家文化就开始成为了中国的主流文化正一教。作为儒家文化创始人的孔子也倍受敬重，对于孔子的追封一朝比一朝隆重，甚至历代皇帝都会祭拜，于是也就出现了“衍圣公”这个爵位。爵位名称顾名思义就是延续圣人的血脉，而且无论皇朝如何更替，衍圣公一脉都会受到掌权者的尊重，就连宋、金、元三朝并立的时候，这三国每个国家都有一名“衍圣公”，在统治者眼中，他是中华文脉的守护者，拥有衍圣公就有了正统文化。于是在古代孔氏成为除去皇姓之外最尊贵的姓氏，但是在民国时期，衍圣公一脉却险些断绝。
1911年，清政府被推翻，中国最后一个封建王朝走向了灭亡，新民主登上了历史的舞台，虽然皇权消失得无影无踪，但是“衍圣公”依然存在，毕竟在当权者眼中这样的血脉代表着文化正统正一教。
当时的衍圣公正是孔子的第76代孙孔令贻，当年的孔令贻已经步入中年，体弱多病，膝下只有两女，眼见着“衍圣公”的职位就要被同族的侄儿继承，他心有不甘，于是病重的他当即给北洋政府写信，说明不愿衍圣公旁落的意愿正一教。而北洋政府也十分给面子，答应了孔令贻这个要求，于是孔令贻在得到回信后去世，好在他的妾室当时已经怀孕，就在这位妾室生产之时，许多人都在等候未来衍圣公的降临。
由于这位妾室是在山东曲阜孔府老宅，未来避免有人趁着妾室生产之际出现偷换婴儿等意外事件，以至于多位高官在那位小妾临产之际都在孔府驻守，以防不测正一教。当然还有与孔氏密切相关的颜、曾、孟三族的奉祀官亲临，同时还有孔府中十余位长辈在产房外等候。毕竟这个孩子能否顺利出生、是男是女关乎国家文脉传承，可以说是全国重视的一件事。
虽然这名妾室难产，但是在众人的重视之下，最后一名衍圣公终于出生，取名孔德成，整个孔府、整个山东都沉浸在文脉传承的喜悦之中正一教。
出生在孔家，最不缺少的就是教育，作为年幼的衍圣公，孔德成自小就需要接受更多的传统教育，再加上新式文化进入中国，孔德成自然也会接受新式教育，于是中西兼容的孔德成很快就成长为一代大儒正一教。
当然孔德成的作用不仅仅是在传播文化方面，他更重要的作用还是在政治方面正一教。他的存在更像是中华文脉的标志，更像是延传数千载的正统文化的佐证。
当初日本全面侵华时，为了避免孔德成遭到日军的威胁，蒋亲自下令将年仅18岁的孔德成请到重庆，毕竟如若孔德成一旦被日军俘获到日本，那么在舆论上对于中国就会造成巨大的影响正一教。
1949年，国民党败退，孔德成前往了台湾，并在蒋介石的支持下，在台湾修建了孔子庙，还成为台大的教授，专心于教育正一教。
龙虎山天师张恩溥张恩溥是道教正一教的最后一位天师，当然这“天师”之名并未自冠，是有传承的正一教。
汉朝末年，张道陵创立天师道，自命为天师，并且将印、剑、符箓作为象征天师掌教的法器传于后世子孙正一教。后来为了传承道教的需要，自从宋朝开始就有正式的“天师”称号，到了明朝，就将世代在龙虎山传教的正一教掌教、张道陵的后人封为“天师”，一直延续到清朝。
清朝末年，战乱迭起，好在没有扰乱龙虎山这一片清净地，张恩溥也在父亲天师张元旭的教导下日益成熟，对于正一教的理论基础以及实践操作渐渐成熟，于是在张天旭去世之后，张恩溥作为上代天师的长子，虽然年仅二十岁，但是依然毫无意义的登上了天师之位，成为第63代天师正一教。
成为天师的张恩溥年轻气盛，自然想要成就一番事业，希望能够在自己的努力下让正一派重现当年的盛景，可是现实总是会给他重重一击正一教。
中国在清末民初的时候，佛教的影响力远远高于道教，而且当时的道教并不只有“正一派”一个分支，还有其他派别，更何况由于道教式微，所以作为“天师”的张恩溥政治地位也不高正一教。
面对着重重困难，张恩溥选择前往人口众多的上海宣传道教思想，但是人口密度越大，当地人的思想就越开放，以至于压根没有多少人对道教感兴趣正一教。
于是他开始转变思想，将道教中的迷信思想大幅度减少，反而增加一些适应时代的思想，但是这也没有取得多大的成效正一教。不过虽然在传播道教上他并没有取得多大的成效，他与当时的国民党却又有极好的关系，甚至还成为了名誉军长。而作为道教的第六十三代天师，天师道的衣钵传承者，他的代表作用亦是毋庸置疑的。
在蒋介石政权失败之后，蒋介石自然也想着依靠他的地位来掌控信徒正一教。张恩溥则出于传教考虑决定前往台湾。
到了台湾后的张恩溥在蒋的支持下，顺利地开展传教事业正一教。1964年，他甚至带领自己的团队前往东南亚国家传播道教思想，大力提高道教在国际上的影响力。
七世章嘉呼图克图藏传佛教，作为佛教中国化的产物，在蒙古、西藏等地区有着极其广大的受众，影响力也是毋庸置疑的正一教。
清朝在统一之后，为了便于统治便采取了活佛制度正一教。活佛以灵童转世世代相传，而这种带有宗教色彩的制度，不仅被赋予了政治色彩，更是对统治有着极强的辅助作用。
七世章嘉呼图克图，出生于1891年，作为宗教领袖他在当时的内蒙古贵族“自治”风波中，不仅主动劝导他们放弃，拥护民国；还表态赞成共和正一教。
也正是由于这些突出贡献，七世章嘉呼图克图的威望可以说在藏传佛教中无人能及正一教。
在蒋介石的思想中，掌握住章嘉呼图克图，也就是掌握住了信众的命脉，但是显然这些也只能是蒋介石的野望正一教。在我党解放蒙藏地区后，本着人民利益至上的原则，直接废除了农奴制度，这也让信众们有了土地，有了自主的权利 ，这也让出走的章嘉地位不再重要。
虽然章嘉的政治地位明显下降，不过他他来到台湾后，依旧宣传藏传佛教，而且他还曾带领弟子前往日本成功请回玄奘法师的顶骨正一教。
总结这三位人物分别是我国儒、道、释的代表，他们不仅有着较高的政治地位，还有相当多的人望以及精神号召力，而这些也都成为了蒋在败退时之所以会“邀请”他们的原因正一教。
但是，我们不得不说的是这些也终究只是蒋介石的“野望”正一教。只有获得人民的制裁，才能取得胜利，也只有我党，才是真正将人民放在了心上，蒋介石之败乃是必然的。
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