道家思想:释、道思想对儒的冲击与融合，道教的思想与发展
古文运动基本上是高唱儒家思想、反对释、道的，既言反对，就必须对它有所了解，才能对反对的症结进行讨论，所以古文运动多少会受到释、道思想的牵制道家思想。
随着统治者的提倡，与民间信仰的力量来看，释、道渐渐成为不可忽视的一股力量，三家互相交流下，哲学思想的因素便丰富了起来道家思想。佛教因为翻译与传播的需要，不得不靠中土儒、道思想的辅助，而儒、道面对日益壮大的佛教，以及佛教经义传入的刺激，就必须丰厚本身的羽翼与之对抗，在古文运动中充分展现了这份冲击与融合，进而填充了宋代理学思想讨论的养分。
魏晋南北朝是佛、道昌盛的时代，与儒家的精神相比之下，荣光可谓有过之而无不及，三家的消融在隋、唐二代最显剧烈道家思想。
从隋代开始道家思想，知识分子不再紧拥儒家经典闭门造车，而是渐渐正视释、道在中土传播的力量，王通（公元584-617）乃隋代的大儒，在其著作里即提出：
这里的"三教可一"不应该解释为"三教合一"，因为它是指儒释道的教化，都能够达到"使民不倦"的这一个的目的，所以儒释道应以平等的立场，互相包容、一视同仁，不能互相攻击道家思想。另外，面对前朝清谈误国、统治者迷信宗教、耗费国力大兴佛寺，以致灭亡的状况，王通说：
在王通看来，儒、道、释都有其本身的"道"，即真理，不宜偏颇与攻击，笔者认为王通以更高的层次来看这三个学派的消融，这与隋代一统天下的气度十分匹配，唯有秉持开放的态度才能使学术思想更为多元、丰富，王通的思想对于唐代统治者常在国学开启三教合议的作法，不能说没有影响，也创造了释、道繁衍枝叶良好的环境道家思想。
葛洪炼丹图唐初三家彼此驳难的情况还是有的，首先，统治者不能忽略佛教在民间势力，儒之于佛教基本上态度是包容的，但站在传统文化与伦理观念的角度上，却也是常常加以限制甚至排挤道家思想。道教与儒一样发源于中土，有着共同的文化基础与民族情操，儒、道之间的矛盾较小，唯有在求长生、炼丹服食一事较为人诟病。
儒家孔子
隋唐时期，释、道二教常常彼此攻击但几乎不抨击儒家，儒家的精神仍然渐渐走向衰颓，进而出现古文运动这样的变革，笔者认为释、道必然有吸取儒家的精华，才得以壮盛，儒家也要跟上释、道讨论心性的时代思潮，并加以丰富、完整自己的理论，传统儒学才有了复兴的可能道家思想。
道教的思想与发展由动乱的魏晋南北朝过度到大一统的隋唐，统治者必须思考如何休养生息，恢复元气，道家便派上了用场道家思想。道家是一个学术派别，道教则是一个宗教，但隋唐时期很难将道家与道教截然二分，这是因为道教的义理化，使得道教成为道家思想正统的继承者。而道教对道家的继承主要表现方式有五个方面。
老庄
一、继承了道家的"道"和"气"，二、继承了道家的包容精神，三、继承了道家的政治思想，四、继承了道家的人生观，特别是老庄的处事态度，五、继承了道家的养生论道家思想。这些概念，道教又以两种途径来实现：其一、由内丹学引发的心性、形神，问题展开的哲学思辨，其二、由重玄学派倡导的向老庄思想的回归。这些理论的完善，使得唐代的道教呈现了昌盛的景况。
道教思想在政治上的运用道家思想，主要先看统治者对道教的态度，唐高祖武德八年（公元625）召开的三教讲论，高祖为三教排序，明白的说：
道家的地位是超越儒、释二教的，高祖之所以给老子那么崇高的地位，与隋末道士流传"李氏当为天子"、"老子将度世"等符谶有关，这是古代常使用的一种政治宣传的手段，以传统的天命观来证明统治的正统性，道士预告了李渊的命符，制造李唐才是真主的舆论，欲使天下归心，李渊大力提高道教的社会地位，掀起崇尚老子及《道德经》的浪潮，奠定了唐代尊祖崇道的国策道家思想。
李渊
另外，唐高宗于干封元年（公元666年）："幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝，创造祠堂道家思想。"，这时候统治者更将自己比为老子的后裔，以老子为尊，追加帝号。高宗之所以并在天宝二年（公元743年）加尊号"大圣祖"三字、天宝八年（公元749年）又加尊号为"圣祖大道玄元皇帝"。
从唐初到玄宗近一百年间不只是在名号上表现出尊崇老子的态度，在唐玄宗开元二十九年（公元741年）更将《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，列为每年准明经例考试道家思想。至玄宗时期，尊崇道教的表现来到了最高点。
唐玄宗
唐玄宗另一方面，唐代道教也逐渐转向以《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》为基本经典，以修身、治国为自己的基本目标道家思想。他们重新解释了神仙学说，把修心作为得道的基本内涵。以成仙得道为中心，他们大量吸收了佛教的观念和思想方法，建立了自己的心性学说，从而在理论上日益成熟起来。
参考文献：
《钦定全唐文‧杜淹‧文中子世家》
《文中子中说》
《贞观政要‧礼乐第二十九》
《道家及其对文学的影响》
《隋唐道家与道教》
《续高僧传‧护法下‧释慧乘》
《旧唐书》
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