道教太乙救苦天尊修持法一:道教科仪
感语：我崇拜敬畏太乙救苦天尊，故一直想敬辑“太乙救苦修持”之法道教科仪。迟迟未能着手，皆恐自己修行有缺，无慧敬辑圆满；又怕所阐法义有失，误违了我利益有情的初衷。心寄如此，久而成结，近觉灵慧忽至斗胆为之。
祈愿：天尊慈悲——加持圆满成就道教科仪。
祈愿：天恩浩荡——加持圆满成就道教科仪。
祈愿：十方圣众——加持圆满成就道教科仪。
我虔诚发愿：我今敬辑的太乙救苦之法，其法义若然有失，其罪在我，与修持者无关道教科仪。
我虔诚发愿：凡闻法发心修持者，其功德皆归修持者本有道教科仪。而其法不圆满之处皆我之罪也。
“太乙救苦修持法”，是根据玄门早晚功课，及其各隐显门派的太乙修持之法，结合本人愚悟合并、简化而来道教科仪。目的：是为了方便在家居士们正知、正见的修持。其主要功用如下；
一、能救脱奉凭修持者当下之厄道教科仪。太乙救苦天尊寻声赴感，救苦救难。何为寻声赴感？众生无论于何时何地，遇到何种急厄劫难，只要开口有求，天尊即随其所求之声奔赴解救。
二、能渐化、周解修持者今生未历与正历之困苦与磨难道教科仪。人、无论是贫穷富贵，都有说不尽的各自坎坷，也充满着难以预知的未来困顿与厄难。若能虔诚奉凭修持太乙救苦之法，就能使正历者得到化解，未历者得到渐消乃至减免。
三、能逐渐提高修持者的人生格局道教科仪。人生在世皆有命数，贫贱富贵中也分三六九等。修持太乙之法，可以逐渐提高修持者人生格局平台，周解平台内的苦难，圆润平台内的福德造化。
四、令修持者渐得超凡智慧道教科仪。修持太乙救苦法恒而精进者，会在不知不觉中开智圆慧。其智，足以能应该现实社会中各种障碍与危机；其慧，能令修持者具有先见之明，隐约洞察事物的前因与后果，具有预知功能，并有一种凡人所不能及的灵悟功能。
五，渐能令修持者获得无量“道功”道教科仪。防御邪魅，通达神明，超拔亡灵，度化诸苦之功。超拔，具有令己所及的孤魂野鬼，善处方便功，令令己所及的地狱受苦亡灵得以解脱之德。度化，具有令己所及的受苦者脱离某些困苦与烦恼的能力。
六，能令修持者法护六亲福泽后辈道教科仪。六亲者，泛指与自己有直接乃至间接亲情关系者，以及自己所喜悦的亲朋等。
七、虔诚奉凭修持者，现世五福门臻，合家安乐，广集往生东方长乐仙国之德资道教科仪。命终能蒙三尊接引往生东极长乐仙国。
一、诸圣简介道教科仪。
玄门道教中，关于“东方救苦三圣”有两种说法道教科仪。一由“救苦天尊，南华真人，寇祖天师”合称。二是由“救苦天尊，大惠真人，救苦真人”合称。而后者资料甚少，于现有的资料中，令末学感觉两者所说是一回事。只是在救苦三圣中，对左右二圣的名号称呼有所不同而已。所以本法只重点介绍前者“太乙救苦天尊，南华真人，寇祖天师 ”——东方长乐仙国救苦三圣。
（一） 、太乙救苦天尊
太乙救苦天尊，又称：东极青华大帝 太乙救苦天尊，寻声救苦天尊 太一救苦天尊 青玄九阳上帝 太一福神，十方救苦天尊等号道教科仪。简称：救苦天尊。诞辰为农历十一月十一日。
全称：大圣大慈道教科仪，大悲大愿，十方化号，普度众生
寻声赴感道教科仪，太乙救苦天尊青玄上帝！
救苦天尊，是玉清原始天尊垂慈的应化之身道教科仪。身负两大任务，一是辅佐玉帝，与化身为北阴酆都大帝的紫薇大帝，一起施政管理幽冥之国。二是，救苦天尊位居东极常乐仙国之主，演说正法，度化凡天。化身万亿于十方世界，历劫度化，接引十方世界无量众生。又因东方是太阳升起之处，于八卦中为东方“震卦”，五行属木，代表春天，唯物意为万物生长，唯心意为仁慈精神。所以道教认为，救苦天尊与我们东方众生最为有缘。
所以，请你记住，救苦天尊的核心特质就是：十方挂号，寻声赴感，救苦救难道教科仪。
各宗教基本都认为，业果是最难消除与阻断的（业果，简单的说就是业如欠账，果是还钱）道教科仪。如佛教，就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊能将业果与地狱业力的象征——血湖化为莲池。其座下九头狮子一声吼，就能打开九幽地狱的大门，也就是地狱中那道最深层的门，而接引有情。
经典上说；（1）太乙救苦天尊居“东方青华长乐无忧仙界”妙严宫(严或作岩)，放大慈悲力超拔受苦亡魂，接引有缘众生；如佛祖所说阿弥陀佛及其西方极乐世界道教科仪。对于积德行善、晓道明玄功德圆满之士，太乙救苦天尊乘九狮之仙驭，散百宝之祥光，接引其登东极长乐仙国而得道成真。《上清灵宝大法卷之十》曰:东极青玄左府，长生保命左府，太一元生左府，太一神局，乃东极青玄四司，为太一天尊所主，凡济度幽明并属之。又云；无上三清道祖“玉清教主元始天尊”，慈愿无边，普济一切含灵。是故元始天尊以九阳之精化为太乙救苦天尊以度世。以九阴之精化为“斗母”以护生。
（2）太乙救苦天尊很尊贵，最圣灵道教科仪。每月逢三、九日降临人间，普救众生。凡人于危急之时，只要念诵天尊圣号“奉凭太乙救苦天尊”，天尊即随声赴感，应声解救。凡人遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁。凡人求官寻职而奸佞妄生时，只要虔诚诵念诵天尊圣号，不但能令彼嫉妒之念渐消，也能令求着高迁如愿。凡人乘船渡江海，被波浪惊吓，受到鱼龙威胁时，只要念诵天尊圣号，便能到达彼岸，不受伤害。凡人碰到雷声霹雳，风雨交加时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，魂魄不动。凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。凡人被邪精、恶鬼、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣号，妖魁自止，鬼贼灭亡。凡人在山林中被虫蛇禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，禽虫自退，不敢近前。凡女子怀胎受孕或难产时，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，儿女降生，母子团圆。 凡男人女子，慕道求仙，在家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满。凡人之七祖、九先、弟子、同学、夫妻、孩子，身死而未得托生时，只要念诵天尊圣号，自然脱阴困而生天。凡人被对头苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能化解恩怨。三界万灵众生，若遇危厄苦难，但当存思，念诵圣号，便得解脱。
故说：太乙救苦天尊，大悲寻声救苦——犹如佛说南无大悲观世音菩萨；大慈接引——犹如佛说西方极乐世界之主南无阿弥陀佛；大愿超度——犹如佛说南无大愿地藏王菩萨道教科仪。所以故，众生行诸善，弃诸恶，或出声，或默持天尊名号者，现世灭罪消灾，万福临身；命终时，即蒙救苦三圣接引，往生东方清华长乐无忧仙国。
（二）、南华真人道教科仪。
南华真人，位东方救苦三圣上首，于救苦天尊之左道教科仪。宝号：济世圆通尊者
全称：
大悲大愿 大圣大慈 长乐仙国济世尊者道教科仪，
太乙化身 历劫普济道教科仪，南华微妙元通真君！
南华真人（庄子），姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘)人道教科仪。我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。是道家学说的主要创始人之一。后人与无上三清道祖太上老君并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。鲁迅先生《汉文学史纲要》对庄子评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
《庄子》一书《南华经》，为道家重要经典之一道教科仪。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇，内篇，杂篇。其中内篇七篇。在哲学、文学上都有较高研究价值。故有研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》之说。后代尊崇者演绎，注释很多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，主张“天人合一”与“清静无为”。其《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
真人认为；道，是生天生地的本体，是脱离物质而独立存在的道教科仪。强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的。例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。真人在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也”。即追求道的最高境界，还要“心”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独。主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”等，达到延年益寿，天人合一羽化成仙。真人称此为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。这些理论，把中国独有的“入道、行道、修道、悟道、得道，证道，成道”依序渐修的超凡修真学，推向了一个新的层次。
唐玄宗天宝(742-756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》一书为《南华真经》道教科仪。到宋徽宗又追封为其为"微妙元通真君"。道教“隐宗妙真派”，尊奉南华真人为开宗祖师。认为南华真人微妙元通真君，是“青华大帝太乙救苦天尊”的化身显现人间，普济群生。由此故，南华真人位于救苦三圣左使上首。
据说，真人未得大道前，常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草中翩翩起舞道教科仪。后来真人请教老师老子。圣人了知庄周前生事；汝前生是开天辟地时的一只白蝴蝶，因为偷采王母娘娘蟠桃园的花蕊，被护花的青鸟啄死而托生到人间。真人如梦方醒而大悟。于是，他开始向老师学习《道德经》，学会了分身隐形，无量变化的道法。
（三）、寇祖天师道教科仪。
寇祖天师，位东方救苦三圣下首，太乙救苦天尊之右道教科仪。宝号：天师显化度世尊者。
全称：大悲大愿 大圣大慈 长乐仙国度世尊者
天师显化 历劫普度道教科仪，中岳辅真济世真君！
寇祖，宝姓寇，讳谦之(365-448)字辅真，祖籍上谷昌平(今属北京)，后迁居冯翊万年(今陕西省西安市阎良区武屯乡境内)道教科仪。少奉五斗米道，后从成公兴于嵩山修道。成公归位后，寇祖隐修中岳嵩山三十年而大成，为我国南北朝时代的道教领袖，是新天师道(也称北天师道)的改革者。寇祖隐嵩山修道大成时，感太上老君道德天尊临降嵩山之巅亲授“天师”之位。北魏太武帝拓跋焘始尧于元年(公元424年)前后，迎请寇祖于皇宫，以弟子礼称寇祖为帝王师（国师）。
公元(448)年，寇祖按中国儒、道二圣之数归位，仙寿八十三道教科仪。（儒圣孔老夫子寿七十二，道祖老君寿八十三。故国人有七十三，八十四阎王不叫自己去的说法），
据说，寇祖东去归位时，有一弟子闻讯连夜赶来，于远看到灵堂处金光闪烁，祥云缭绕，有庆一片升起，众仙客执幡举旗，仪仗庄严，飘然隐于东方虚空道教科仪。其弟子暗思；师乃太上亲授天师理应归太虚之上，今怎东去乎？次日，他私语同门，而同门说，昨夜与师守灵，恍惚间见一道长忽至，献一挽联：
上联 原本东极客，符命振玄纲道教科仪。
下联 功满归长乐，渡劫一尊者道教科仪。
我执礼问讯道长尊称，仙乡何处？回曰：“豫州玄道人也” ，就不见了道教科仪。我起身四视却空无一人。“挽联乎？”。同门诧异的说，当时挽联就在尊师灵案，可后来就没了。二人啧啧称奇。
寇祖 出生名门，父寇修之，官至太守;长兄寇赞，三十岁即为县令道教科仪。寇祖从小就无心仕途，倾心修真悟道。每日在家里诵经打坐，潜心修炼。历经数年无大果，依然精诚不退。
一日，寇祖用《周脾算经》演算日、月和五大行星运行规程时，总无正确结果道教科仪。家中帮工成公兴到祖前观看：“先生可用我法一试？”。寇祖按其方法演算，果然正确算出“七曜”运行规程。这时，寇祖方悟成公兴奇人也！当下决意拜成公兴为师。成公兴坚辞不就，反让寇祖收他为弟子。时寇祖甚是莫名，又执拗过只好作罢。
（注，成公兴是一位仙人的弟子，因火烧仙宫，师罚民间劳役道教科仪。因早知寇祖来历，故不敢领师名份。并以授祖真道为功德赎其前罪，减一纪（12年）为七年，期满便返回仙宫去了。）
二人互为师徒不久，成公兴对寇祖说:"先生如有意学道，当随公兴隐遁深山道教科仪。于是，寇祖随成公兴先到西岳采得仙药，服后不饥。后往中岳嵩山，选定太室山中有三重石室，令寇祖居二室修持。
此间，成公兴将全部修炼秘诀传授于寇祖道教科仪。寇祖原本来历不凡，又精勤不待，日益长进。一天，成公兴对祖曰：“兴出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪”。寻余时果有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧。兴还问状，祖俱对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”。后至七年时，成公兴谓寇祖曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎”。兴乃入第三重室而卒。谦之躬自沐浴。次日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵，执杖而去。
注，（1） 锡杖（梵khakkara），佛教出家人专用用具，法器道教科仪。为空门行者，法师，比丘（和尚）行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖，禅师所执名禅杖，法师所执曰法杖。（2）钵，形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。泛指僧人所用的食器，即钵盂。唐僧取经西行前，唐太宗特赐紫金钵盂。
到了北魏神瑞二年(公元415年)，寇祖感蒙太上老君在仙人玉女拥护，百灵导从下，降嵩山少室石室云空，召见寇祖曰：“往岁，嵩山神上奏天曹，称自天师张道陵后，地上修道的人无所师授道教科仪。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。故授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》(即《老君音诵戒经》)。宣吾新科，可整肃玄门，除伪废弊，扶正承真。绥靖礼法，服食闭炼。”。
于是，寇祖遵太上旨意，开始了对早期道教的教义，制度，陋习等，进行全面、彻底，具有划时代意义的改革道教科仪。改革中，寇祖倡导尊崇(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)五常，重礼仪、规戒律。建立了比较完整的道教教理，教义和斋戒仪式。改革道观（庙）职位的世袭，指定等不合理的制度。主张唯贤是授，信守持戒修行，重视道教斋醮仪范。并增订了诸多斋仪仪式，为后世道教斋仪，法事仪式等奠定了基础。具体可归纳为五方面。
一 、除去三张伪法道教科仪。坚决反对利用天师道犯上作乱。
二 、废除以前天师道征收租米钱税的制度道教科仪。
三 、加强戒律，整顿组织道教科仪。废除原来祭酒等道观，神庙私授的做法；废除天师道一些教职的世袭制度。
四 、废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道观，道观招收弟子应先考察三年等道教科仪。
五 、修订戒律、科仪道教科仪。注释《老君音诵诫经》20卷。以“忠孝礼仪信”为道士的行为准则。
这些改革，为后来道教摆脱了原始宗教的粗陋浅薄，从民间进入殿堂打下基础道教科仪。也令寇祖成为一代宗师，一位划时代的改革者。此后，道教以此为根基，不断丰富发展，逐步完善了道教思想体系和斋醮仪式，成为了中华民族传统文化的重要组成部分。
改革后的天师道，为了和以前的天师道有所区别，被道学家与史学家称为北天师道或新天师道道教科仪。
此时，寇祖中岳嵩山修道已然三十年，早已仙道有成道教科仪。自授天师位后，更是仙风道骨，一派庄严。行站坐卧常有香氛绕身，甚是奇异庄严。神迹显现，远近折服，八方闻之。
北魏明帝泰常八年(公元423年)，正当晴空万里的金秋季节，寇祖端坐石室，诵修《老君音诵诫经》时，少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，于五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，即上师李谱文降临（老君玄孙，）道教科仪。祖立即走出石室，仰望拜谒。上师说：太上命，特授汝能'劾召百神'，定'坛位礼拜，衣冠仪式'的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方泰平真君。
当年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位（年号泰平真君）道教科仪。
北魏太武帝拓跋焘始尧元年(公元424年)，寇祖尊上师命，下嵩山到了北魏都城(今山西大同)献道书，自荐帝门道教科仪。因天时不到，太武帝仅国供衣食住一下臣张曜家。
不久，太武帝倚重大臣左光禄大夫，时著名大儒白马公崔浩，夜得奇梦；一凤冠神女，众天女、神将围绕护卫道教科仪。自称黄帝师（九天玄女），居昆仑九天上，嘱浩曰：
“汝主国运，非尔能辅道教科仪。清华门下，普度尊者，应劫济世，道证嵩山，太上符命，职授天师。正法开新，道功未满，汝当助之。久后汝劫，当由尔拔。···一切正法，皆是大道，契先天妙，合众生机，尔等奉行，莫存好恶”。崔浩梦醒，急披衣夜观天象。但见天空，瑞气祥光，彩云接踵，天乐之声，渐行渐远。于是，崔浩连夜燃烛上书曰；帝圣德清明，感上界真仙莅临北魏，此乃天之吉兆。圣上应顺天应命，以佑帝业长久，我国运昌盛。太武帝闻奏，如梦初醒似有感悟。即可派人将“寇祖天师”接到宫中拜为帝师。又命使者奉皇帛、牺牲，南下祭祀中岳，将祖在嵩山的弟子迎至平城。遂昭告天下，寇祖天师为帝之师、国之师，奉道教为国教，显扬新法。
* 成公兴：胶东(今山东省平度)人，十六国时算学家道教科仪。学通儒道，尤精算学。遍游名山，采药修仙，道教奉为仙人。《魏书·释老志》载其灵迹，称为谪仙，后功德圆满而归仙位。
* 崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望道教科仪。崔浩生得"纤妍结白，如美妇人"，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者。当时盛传“大凡国事，必决崔浩”之说。
* 城隍神，又称城隍爷，城隍神道教科仪。是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神氏之一，大多由有功于地方民众国家的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。
城隍神,是上天下行于人间灵界的行政长官道教科仪。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。例如。阳间某县最高长官是县委书记，县长。阴阳对应,这个县的城隍神与县委书记级别相同。管理的范围也相同。施政空间相对相同，施政的主体对象却不同。
随着时代发展，人间城市的数目在不断增加，所以城隍的需求量也在不断增加道教科仪。从现有的资料来看，城隍神的主要是从去世“英雄义士”中选拔，或由上界直接任命。也有通过考试来择优录用。
如《聊斋志异》第一篇就是《考城隍》道教科仪。说有个叫宋焘的人，病中见一人牵马请他赴试。他误以为是阳间的进士考试，于是抱病上马而去。经过一段生疏的路途后，到一繁华陌生的城市。进入一豪华的官邸，见十几位主考官们已经坐好，他认出其中一位是武圣人关公。这才知道自己已经死了。应试的只有他和一位姓张的，已经先到了。
宋焘入座以后就发题开考，题目是8个字：“一人二人，十心无心道教科仪。”两人交卷以后，宋焘的文章得到众考官的赞赏，其中一句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”尤受考官们的称赞。于是决定录用他，到现在河南某地做城隍神。宋焘是个孝子，母亲年过七十无人奉养，故请求给母亲送终后再上任。一位帝王装束的人命人查他母亲的阳寿，有吏回说还有九年。众考官都犹豫不决，最后，关公说：“让姓张的先代理九年，后由宋焘接任”。于是命人送宋焘还阳。张生还做诗送行，宋焘醒过来记得诗中的两句是：
有花有酒春常在道教科仪，无烛无灯夜自明
据说，人在阳间有名姓和身份证，阴间同样也有道教科仪。
据《子不语》中记载说，杭州有一秀才名叫沈丰玉，他的同学与他开玩笑，把他的名字写成沈玉丰道教科仪。沈丰玉一气之下把写有自己的名字的纸烧了。当时阳间正在缉拿一个名叫沈玉丰的江洋大盗。所以当天夜里沈丰玉被城隍捉去，并说：“阳间追拿的罪犯，阴间也照例追拿。现有你的名字为证，你还想抵赖吗？”···此正遇关帝巡游苏杭，沈丰玉才得以清白。
* 土地爷，又称土地、土地神、土地公公道教科仪。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。据《孝经纬》载，社指的是土地之神，因为土地广博，不可遍祭，所以封土为社，以报其功。《通俗篇》中说：今凡社神，俱呼土地。可见土地是后世人对社神的一种俗称。故有：“土地爷管理着一方乡土，城隍爷则守护着城邑”之说。土地公又是福德正神。在民间，尤其港台，两广等地，土地公也被奉为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，故又被商家奉为守护神等。此外，土地，山神、和城隍一样，也由阴间选拔人才充任，《夷坚志》中记载着以制扇为业的杨文昌忽然接到任命，委任他为画眉山土地神，接替前任郑大郎。《聊斋志异》中有水鬼王六郎善行，被任命为招远县邬镇土地神等。
其实，土地神同样是上天下行于人界阴间的行政长官道教科仪。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。唯有不同的是，城隍到了县级（土地相当于县长）不在下行，而土地神依然要下行到乡镇，村庄。
* 四值功曹，是上天派驻人间天下各地的时间值班神圣道教科仪。分值年，值月，值日，值时的四位之神。主要工作是：一，负责考察记录善功。二，负责凡间人们“上达天廷”各类表文，焚烧后均由四值功曹“呈送”。三、护法神。四值功曹，从时间轴上来说，从年到每一时辰都有上天派驻的值班神。从空间来言，大到国家，小到城镇村落都有上天派驻的值班神。我们不要狭义认为只有四位神，应该理解为是上天派驻到人间，一个自上而下的执法体系机构。类似我们今天的纪检委，公安派出所，片警等。
* 本方天地正位神明道教科仪。常言说：阴阳一理。我们人类社会的每个城市，地区，不但有各自的行政当权者，也有如，金融，纪检，交通，及工商局，卫生局，公安局，等等各种各样的管理职能部门。那个世界同样如此，不是只有城隍土地，而是像我们社会一样，存在各种各样的职能部门，统称为本方正位神明。
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