道教徒举行的仪式为何称之为“斋醮”?:斋醮
道教仪式,是道教徒表达其信仰和心理需求的一种行为,包括道士于宫观中 所举行的道场以及一般信徒的烧香、叩头、念经等等斋醮。“斋醮”是道教仪式的传统名称。“斋”,指清洁。中国古时祭祀鬼神,必先斋戒沐浴,耳不听乐,心不 苟虑,手足不苟动。道教承继古制,行仪前也须斋戒。
“醮”,指祈祷斋醮。斋醮合 称,即指道教的祭祷仪式,包括设坛摆供、诵经礼忏、焚香化符、上章念咒等,并配以烛灯、禹步和音乐等仪范和程式,以祭告神灵,祈求禳灾赐福。早期道教,仪式简单,仅有“指教斋”、“涂炭斋”等几种。东晋、南北朝 时,才形成较完整的仪范和程式,出现了灵宝六斋、九斋、、十二斋等不同斋仪。
六斋,即金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋,自然斋斋醮。若加玉箓斋、上 清斋、指教斋、涂炭斋、三皇子午斋、靖斋,即为十二斋。各种斋仪皆有其特定 的对象和目的,如:金篆斋保镇帝王,黄箓斋救度宗祖,明真斋忏悔九幽,三元斋首谢违犯科戒,八节斋忏洗宿新之过,自然斋赐福百姓。
各种斋仪的日程安排也 不等,或一'日一'夜,或二日二夜,或七日七夜斋醮。斋醮仪范,历唐、宋、元各代,随道教的发展而盛行。金元之际,京中宫观 和大邑名山(像龙虎山,阎皂山,茅山等)均有设醮者。不仅正一道士,像全真道的 邱处机、王处一,太一道的萧志冲、萧居寿等,也都先后承金、元皇帝之旨而主醮事。
斋醮遂为各派所共习,并且随各派形成而变异斋醮。明清以降,道教转衰,但 斋醮一事仍不绝于民间。道教仪式是道教教义思想的形象体现,也是道教徒接受道教教义思想的主要 途径,更是道士遵守教规戒律、坚定道教信仰的重要手段。道教仪式进行中,要有道士和-般信徒共同参加,所以它还是道士和一般信徒联系的纽带。
道教仪式进 行中,信徒都有奉献,所以它又是道士生活和道观经济的主要来源斋醮。而在中国长期的农业社会,看道场便成了广大农民的宗教、文化和精神生活的一项重要内容。
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