道教招魂方法:如何科学地解释“灵魂”？
如何科学地解释“灵魂”？要“科学”地解释“灵魂”，唯一可以提供的证据只能是从历史上追根溯源，来看灵魂到底指的是什么道教招魂方法。
哲学之前，灵魂指的是呼吸（气）与生命力由于我们的古文字是在太过简单，对几乎所有东西都很难追根溯源道教招魂方法。因而，我们只好从西方的古代文献中来搜寻。
人类的概念和信念最初必然出自于对现实的观察基础上的思考道教招魂方法。
灵魂的产生道教招魂方法，无疑源自人类对自身生命与死亡的疑问和思考：生命是什么？人为什么会死亡？
关于生死道教招魂方法，人们观察到的一个最简单的事实是：
活着，最显著的特征是不停呼吸；而死亡，最直观的的现象是呼吸停止道教招魂方法。
关于呼吸一个最简单事实是：
气的吸入和呼出道教招魂方法。
“显然”，生命的存在或者延续，也就是说维持生命的力量——生命力，只能是“吸进去的气”道教招魂方法。
吸进去的气这种生命力去道教招魂方法了哪里?
通过对动物尸体的解剖道教招魂方法，古希腊人观察到，吸气的鼻腔和口腔连同的气管，以及通过肺和心脏与气管“连同”的动脉，在死亡后都是“空的”，是吸进去的“住所”；而另一种管道就是静脉，则是血液的“住所”；——即“动静脉血管是气血运行的通道”
——或有人说，这话看着咋这么眼熟？你没眼熟错，我们的中医也是这么说的道教招魂方法。
而在活体的观察又发现，吸进去的气，在体内表现为“动”，无论是气管和肺，还是动脉道教招魂方法。
“再明显不过”，吸进去的气就是生命力道教招魂方法。
死亡，意味着“吸进去的气这种生命力”的消失，仅剩下不再呼吸和动的肉体道教招魂方法。
也就是说，死亡意味着代表生命力的气与肉体的分离道教招魂方法。
显而易见的，这将无可避免地鼓励人们这样一个信念， 人体原来是由可以分离的两个部分组成：肉体和灵魂；人在死亡后，两者分别存在于两个不同的世界道教招魂方法。
灵魂或生命力，就是吸进去的气，这一点在古希腊文字中得到充分体现：希腊词表述灵魂之意的 psyché 和 pneuma都源自 呼吸breath，后来才演化成 "soul" 和"spirit" ，分别表述灵魂和精神道教招魂方法。
而肉体显而易见是死亡后留着这个世界的臭皮囊，灵魂就是呼吸吸进去的气——产生生命的元气，死亡后去到另一个世界道教招魂方法。
至于死亡时灵魂是从什么部位离开人体的，在古希腊有不同的说法，比如在荷马的描述中是从四肢飞出，或通过胸部或受伤的伤口离开身体；另一个广为所知的说法是从肢端道教招魂方法。
有人或者会感到奇怪道教招魂方法，古代西方也有元气的概念？
所谓一气（元气）化阴阳道教招魂方法，……难道也不是我们文化所独有的原创？
心脏道教招魂方法，还是脑，谁才是活着的人灵魂的住所？既然，死亡后灵魂才与肉体相分离，那么，哪里才是活着的人灵魂的住所呢？
不止我们的祖先认为，“心主神明”，心脏是灵魂的住所道教招魂方法。
在西方，“心主神明”也曾经是主流认识，当然脑才是灵魂栖息地的说法也一直存在道教招魂方法。
如上所述，古埃及人认为，心脏是灵魂的唯一栖息地道教招魂方法。
在古希腊，最早提出脑主神明说的是早期的哲学家和医学家阿尔克迈翁；著名的希波格拉底强调脑是人心理活动的主宰；柏拉图主张灵魂不死，人在活着的时候，脑是灵魂的住所道教招魂方法。
在一般人看来，以希波格拉底+柏拉图的“重量级”，脑主神明似乎是理所当然的主流道教招魂方法。然而，这两位加在一起对后世影响的重量级来说也赶不上一个亚里士多德，而亚里士多德主张心主神明，心主神明自然必须是主流。
再后来，灵魂似乎成了各种宗教信仰的核心，这跟“科学”无关，不赘述道教招魂方法。
因此，如果有人非要“科学”地解释灵魂，以上对灵魂诞生的追根溯源或是可以提供的唯一的证据道教招魂方法。
灵魂不死？当然，这也需要看怎么来定义灵魂道教招魂方法。
如果撇开宗教强加给灵魂的神秘化，我们可以把灵魂理解为脑的功能性活动的产物，很大程度上等同于“意识”道教招魂方法。这样的话，这种灵魂并非在人死亡时离开人体，而是随着人的死亡的消失。
灵魂不死，不过是宗教的说教，毫无科学性可言，这似乎不应该有什么异议道教招魂方法。
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