道教是中国土生长的民族宗教，对封建社会诸多方面都有重要的影响:道家最全72符
引言
宋代是中国封建文化教育成熟的时期，宋文化是继唐文化之后达到一个辉煌的高峰道家最全72符。在这一历史时期中，在当时中国历史疆域内各民族信奉着多种宗教。儒、道、佛三家文化共存共融，汇为以儒为宗的新儒学，是宋代学术的一大发明，影响深远。
宋时（包括辽、夏、金）的宗教，不是魏晋、隋唐宗教的简单延续，而是表现出自己时代的鲜明特色，成为中国古代宗教史上的一大转折道家最全72符。各种不同宗教信仰并存、和睦相处，乃至相互促进、相得益彰，反映宗教宽容（有时虽亦有过冲突，可总体上说是宽容）、兼蓄并包的开放型文化特征。特别是儒、道、佛三家长期抗争，相互吸摄，深层结合，推陈出新，各自展现新的风貌。儒，不是宗教。
如上所述，儒、道、佛三家文化共存共融，汇为以儒为宗的新儒学，是宋代学术的一大发明，影响深远道家最全72符。如果说，汉文化的重建，是中华民族本土文化的综合创造，那么，新儒学乃至整个宋文化，便是外来文化和中国传统文化融合的产物，使中国文化成为东方文化的代表。两宋时期的宗教，则生动地折射出这种灿烂的异彩。
宋代道教概述
道教是中国土生长的民族宗教，它对中国古代封建社会各个时期的政治、经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术、科学技术、民间风俗等诸多方面都有重要的影响，极为深刻道家最全72符。道教和其他宗教一样，有其发生，发展的过程。就其主要来源而言，它来源于中国古代宗教和民间巫术；亦来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术。
《老子》等书是学术著作，不是神学经典道家最全72符。道教以“道”名教，“道”是道教基本信仰的核心。道教的一切教理、教义和修炼方术，均由此而发端。这个“道”，渊源于先秦道家，又不同于道家。道教神化老子，在理论上依托于道家，打着道家的旗号，为其宗教说教制造根据。大体上说，道教开始形成于东汉时期，承袭道家思想作为其宗教创世神学的理论基础，往后不断演变发展。经汉末魏晋，至南北朝时，道教得到帝王、贵族的支持，跻身于社会上层，也有些散处于民间，这是道教发展的第一个时期。
李唐王朝与老子攀亲，自称是李耳（老子）的后裔，大力推行道教，这是第二个发展时期道家最全72符。赵宋王朝崇奉道教，与其同时辽朝，西夏及金朝，均奉行道教，这是第三个时期。到明朝中期以后，帝王迷信道教，宠遇道士，听其参预朝政，这是道教发展的第四个时期。道教的演变发展、理论的阐释，典籍的结集等活动，都与这四个发展阶段相适应。
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宋帝崇道与道教热
道教在唐朝有很大发展，尤其是在唐玄宗李隆基统治时期（712-755）到达于鼎盛阶段道家最全72符。安史之乱后，历经唐、五代战乱，道教趋于衰微。宋兴，赵宋统治者继承唐代儒道佛并用和对道教崇奉扶持的国策。宋太祖赵匡胤在建宋前后，就与当时的名道有过交往，利用符命为其制造夺权舆论，华山道士陈抟就曾卖力帮他宣传“真命天子”，争取民众。称帝后，太祖征太原，到真定（今河北正定），便往龙兴观延访九十多岁的道士苏澄隐，请教治世养生之要。他在戎马倥偬之时，仍对道教的发展给以关注，下令考核道士，整顿宫观，使道教由原趋衰微转向兴隆。
太宗赵光义热衷于崇道，即位伊始，即为凤翔府终南山道士张守真修建上清太平宫道家最全72符。赐华山名道陈抟“希夷先生”称号，陈抟、丁少微、五怀隐等道士受到尊宠。太宗统治时期，不断兴建宫观，如东京上清宫，屋宇达一千四百余区。他还遣官搜集道书，写演后分赐宫观。在太祖、太宗为宋代道教恢复发展奠基的基础上，北宋在真宗、徽宗两朝出现了前后两次崇道的高潮。
宋真宗赵恒（998-1022年在位）的神道设教，大规模崇道是在大中祥符（1008-1016）、天禧（1017-1021）年间道家最全72符。他利用道教神化其统治，即制造天神降临并赐语（所谓“天神授命”）以维护赵宋王朝统治之类的神话。以这种方式“崇道”，早在太宗时就有了。真宗继位，即以极大兴趣投身于其父未尽的崇道事业，宋代对道教的崇奉随之进入第一个高潮。大中祥符元年（1008）正月，真宗召宰相王旦、知枢密院事王钦若等在崇政殿之西序，自称：去年（景德四年，1007）十一月二十七日夜将半，有神人星冠绛袍降于宫殿中，告知他次月三日“宣于正殿建黄箓道场一月，当降《大中祥符》三篇，勿泄天机。”
次年正月三日，皇城司奏：左承天门南角，有黄帛曳于鸱吻之上道家最全72符。其帛长二丈许，缄一物如书卷，缠以青丝三道，封处隐隐有字。真宗说，这“盖神人所谓天降之书也”。王旦等听了之后，心领神会，皆再拜称万岁，说了一套奉承恭唯的“贺词”，随从真宗到承天门，焚香拜受“天书”。有黄字书三幅。辞类《尚书·洪范》、《老子道德经》。“始言上（指真宗一引者注）能以至孝至道绍世，次谕以清净简检，终述世祚延永之意”。
这就是真宗亲自导演，王旦、王钦若等人积极参与的“天书下降”的崇道闹剧道家最全72符。承天门“天书”之后，真宗又与王钦若等制造了“大内天书”（同年四月，所谓天书降于大内功德阁）、“泰山天书”（当年六月八日，王钦若奏报天书降于泰山西南灵液亭之北）等人工“天端”。在大搞屡降“天书”，封禅泰山之后，真宗又上演了崇奉“圣祖”的闹剧。大中祥符五年（1012）十月，真宗告诉辅臣说，他梦见原先降临的那位神人来传玉皇大帝之命，直接道出“授汝天书”的是你赵氏始祖，赵宋王朝应象李唐王朝恭奉老子那样恭奉赵氏始祖。
据说，这位“赵氏始祖”是道教神“九天司命天尊”，天尊在这年十月二十四日夜降临延恩殿道场，托梦给真宗告知其来历道家最全72符。真宗讲完这些神话之后，即召王旦等人去延恩殿，指示他们参观天尊降临之所，并以此布告天下。这年闰十月，真宗下诏定赵氏圣祖名讳“玄朗”，上圣祖尊号为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝。”又顶礼膜拜赵氏圣祖的顶头上司“玉皇大帝”，大中祥符七年（1014），上玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
以“天书”下降，圣祖降临的闹剧为中心展开，北宋朝野上下掀起一股道教热道家最全72符。大中祥符元年（1008）四月，真宗诏于皇城西北天波门外修建玉清昭应宫以供奉天书，命丁谓为修宫使，每天役使军民数万人，至大中祥符七年（1014）十月建成，历时七年，总二千六百一十区。大中祥符五年（1012），又建景灵宫祀圣祖，修会灵观奉五岳神，令天下天庆观创圣祖殿。真宗还把天书和圣祖降临的日子都定为节日。
例如：正月三日为天庆节，四月一日天祯节（后避仁宗之讳改为“天祥节”），六月六日天贶节......还有访道书，修《道藏》，建宫观，升官吏朝拜仪制，召见道教名流，赠诗篇，赐封号，送钱物，授官爵道家最全72符。真宗以这些崇道活动，一方面对宋代道教的发展和普及起了很大作用。天禧二年（1018），普度道冠七千余人，使道冠总数量增至二万多人。
另一方面，真宗屡降天书等闹剧，搞得朝野忙乱一团，劳民伤财，大大加剧北宋的财政危机道家最全72符。《宋史》评论指出：自“天书屡降”，封禅事作，迷信“祥瑞”，“一国君臣如病狂然”“可怪也”！因恐契丹（辽朝）之患，“宋之诸臣遂进神道设教之言”，然不思修本以制敌”，其计实为下策。不无道理。真宗在位时，就有臣僚上书强烈批评，可赵宋开国以来崇道政策仍无根本性的改变。
结语
宋徽宗赵佶（1100-1125年在位）统治二十五年间，北宋王朝已陷入内外交困的境地道家最全72符。可以徽宗为首的统治集团仍不思改良政治，有所作为，而是不理朝政，狂热崇奉道教，企图利用宗教迷信活动神化其统治，成为中国古代史上一个佞道昏君。徽宗“兴道”，大体上可分为崇宁、大观和政和、宣和年间两个时期。前期主要是召延方士，宠信上层道士。例如：茅山第二十五代宗师刘混康，龙虎山第三十代天师张继先等便颇受其宠。到政和、宣和其间，徽宗之崇道达到高潮。他狂热崇道的举措很多。
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