道教烧香遵此法，自然有求必应！:召请
很多人都知道，拜神最重要是心香，可究竟甚麽是心香呢？是否真的完全不用香枝呢？道教以香为信使，藉此把愿望传达上天，故上香是道教最基本的敬神礼仪之一，而以一支及三支为限，再多也没意思，其中尤以心香为上召请。即使手上没有香枝，心香便是最上等的香。
烧香之意义何在召请？
仁泽易道可以说有以下几点召请。▌供养诸神
香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神召请。有一首《三宝香》说得 好：“愿烧道（经、师）宝香，生生常供养。” ▌传诚达信
所谓“香自诚心起，烟从信里来召请。一诚通天界，诸真下瑶阶。”最有代表性的《祝香咒》就充分地 说明了这点：道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟吹入黄金殿内，飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车，旌旅簇拥着下降道场，我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。 ▌召亡返魂
我们做幽事道场时，又可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”召请。又谓：“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。《散花科》中更有：“三炷返魂香”之说：“一炷返魂香，径通三界 路……”；“再炷返魂香，直透幽冥府……”；“三炷返魂香，飘渺通十殿……” ▌清静身心
受过戒的老修行都晓得《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心 香得大清静”的说法召请。《踏莎行—咏烧香》，是这么写的：“身是香炉，心同香子，香烟一炷分明是，依时焚爇透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”
▌辟秽除邪
由于香烟有芳香空气，杀灭病菌的作用，故古来就用作“空气清新剂”，有瘟疫之时更作为“空气消毒剂”而大派用场，广东至今仍有地方保留着每年舞 “火龙”的习俗，就是为了纪念百余年前一场瘟疫中有位道人教他们用干草扎成长长的草龙，上面插满香，点燃后围着整个村子绕几圈，及时遏制了瘟疫蔓延的功绩召请。▌与人祈福
与人祈福 《玄门朝科》中的许多说文，都有“愿以此烧香功德，归流醮信人家，家门迪吉，眷属平安……”；“愿以此烧香功德，归流醮信人家，观 颐自乐，御履相欢……”这样的说法召请。可见烧香功德，于己于人，都可谓大矣。总结说来，烧香的意义就在于它是神、人、鬼三者沟通的一个十分重要的中介，我们 通过烧香，与神、与人、与鬼都结了善缘。故此说：“九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”
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点香、捧香、插香，还有不同的口诀、代表一定含义的手印、祈愿文、回向词与之配合，上香之后，还要礼拜磕头召请。礼拜，在各个宗教中都存在，动作也大同小异。不过道教还重视礼拜对身体气脉的作用，认为习礼拜如运动，能舒展人体三百六十个骨节，使全身血脉运转，每日展午晚三次行之，则会气血畅通，精神倍增。另外，礼拜还有益于结跏趺坐、修炼内丹等等。第一炷香，以“玉清印”拈起，天目书“玉清讳”，默咒“初炷真香径诣玉清宫供养元始天尊”，左手插香入炉中央；第二炷香，以“上清印”拈起，天目书“上清讳”，默咒“二炷真香径诣上清宫供养灵宝天尊”，左手插香入炉右方；第三炷香，以“太清印”拈起，天目书“太清讳”，默咒“三炷真香径诣太清宫供养道德天尊”，左手插香入炉左方。
道教如何行叩拜礼召请？
上面所说，上香毕即行叩拜礼，这就说到“磕头”了召请。这也相当讲究，我们先看看在《道教文化与生活》中介绍的拜法： （1）、站在跪垫前，双脚站成 “八”字形，两脚相距二至三寸。 （2）、一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上。（3）、右手离开，左手捂心（心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之 心向神致敬），同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
（4）、俯伏叩首，头磕在双手背上召请。注意：头与脊背要同时下伏，切忌臀部高于背。此时心中存想神容，并诚心祈祷。（5）、抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随 之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱于上腹部，接着后退半步，再一次向神行一作揖礼，待双手自 上而下至上腹部处并立身站定后，方可离开跪垫。 如上所述，叩拜时足站“八”字，手按“十”字，头背成“一”字，故传统认为此乃是太上老君八十一化的形象表示。（注意：乾道跪拜时双腿分开，而坤道则合拢，所谓“男子跪下一大片，女子跪下一条线”。） 磕头时也可默念一些祝祷词，比如“愿阖家安康、出入平安；愿子孙昌盛、香火绵延；愿修真有份、进道无魔”等等。以上介绍的是基本拜法，看似简单，其实内涵乾坤。磕头叩拜，不单是信徒向祖师神明表达敬意、祈求福佑的方式，更是一种道家内功修炼的入门方法。
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