道教疏文详解，道教法事为什么要升疏上表？填写疏文有什么禁忌？

参加过法会的信众们想必会对法师在坛场上念诵疏文的场景印象深刻，常常也有信众表示，字都认识，但究竟写的是个啥？今天小编就为大家解释一下，何为道教的”疏文“。 

疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。

从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。

《三官手书》中要求在上元节（正月十五），将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。

在中元节（七月十五），将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。

在下元节（十月十五），将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。

因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

所求之事不同，疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场，一般分两大类：

一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。

应该说，疏文所能传达的事意函盖了我们日常工作和生活的方方面面。

疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，毕竟是给神仙的信函，内容语言要严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式，要做到文词朴实简练，诚可感天地，动鬼神，恭恭敬敬地书写，以免亵渎神灵。

写文奏表，须用软绵的黄表，纸要洁净，有残破或者油污的纸张不能使用。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺，上让八分，下通蚁走。”意思是说，表文上留8分边距，约2.9厘米，下边距仅容蚂蚁通过，这就是疏文的天地格式。

还要注意的是：“祖师（天尊）圣号不能落脚；第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

《灵宝文检》说：

据东晋许真君《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

如天德择吉日口诀：“正丁二坤（申）宫，三壬四辛同，五干（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中”。

天德合择吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合；凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日）其他二月……十二（丑）月依此类推。

凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。

为什么要注意呢？据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：

道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。