道教的灯仪与福报

    灯仪是道教斋醮中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉朗明的"灯"为特征， 以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。

     它以行仪的道士手持光辉朗明的"灯"为特征，以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有二十种，分属金箓和黄箓两类。例如:金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗本命延寿灯仪》等，黄箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》等。宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称:"燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明。侍灯之官，勤为用意，每令灯光，竟夕明真。"中国古代祭仪中有火祭的记载，《周礼》称"凡祭祀，则祭祀"，爟即火。但是并无灯仪。据文献记载，大约秦汉时的帝王宫室中就已有"青玉五枝灯"、"百华灯树"和"芳苡灯"等。两晋南北朝时，灯开始进入士大夫阶层的生活。西晋傅玄有《灯铭》，北周庾信有《灯赋》，梁江淹也有《灯赋》，还分述大王之灯的华艳，庶人之灯的穷朴。

     东汉早期道教并无有关灯仪的记载，将灯引进斋醮坛场约在南北朝时期。

     南朝宋道士陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有"侍灯"之职，称其职能为"景临西方，备办灯具，依法安置，光滔火燃，恒使明朗"，并称如使"灯火中灭，罚香一斤"。北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种斋法时，各有醮坛设灯的记载，例如，三皇斋设坛方二丈四尺，四方各列九灯，共三十六枚;金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同，少则三灯，多则一千二百灯;太真上、中、下元品燃灯也有不同，其中，上元斋法燃灯上极九十灯，中可六十灯，下可三十灯，中下元斋法燃灯数略少，另外还须在太岁、年命上二处燃灯，令昼夜恒，余灯则白日不须明，如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足，余者可缺。盟真斋"于家中庭，安一长灯，令高九尺，于一灯上燃九灯火，每令光明，上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界"，以使"九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根"。因此，灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗的作用。

     道士在斋仪中，除了燃灯、礼灯以外，也将燃灯同内修结合起来，认为燃灯能使神归于形，《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称:"子学神真之道，处虚宫之上、琼宫之内，不知明灯以自映通玄光于五脏之内，因得明矣，形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁上，三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光，……行之九年，身体光明，彻视万里。"另外，也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来，《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》，有"明灯颂"五言、二十六句以及叩齿三通的提示，称"徒燃灯而不知此诵，六天魔府不过人死命，八方诸天不遣玉童玉女，飞天神人不降于子矣。十方三界，不度兆仙名于东华南宫，不受子七祖父母化生之道"。⑥约于唐末杜光庭时代，礼灯之法已经形成，杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九"礼灯仪"一节中，有注称，"燃灯威仪"，法师率众每夜旋绕灯下，依位咒祝。在南宋时期，灵宝斋法中首先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与"破狱"有关的黄箓类灯仪，然后在元明时期敷衍出了大量灯仪。

     北斗灯仪，道教金穋灯仪的一种，全称"北斗七元星灯仪"。北斗七星，指天枢、旋、玑、权、衡、开阳和瑶光等星。中国古代就有北斗信仰，称"南斗注生，北斗注死。"相传汉相国霍光家有典衣奴子，因见斗星中一星而"增年六百"，见第三星则"长生成神圣"。道教继承了对北斗的崇拜，其北斗灯仪，即是一种以灯仪的形式礼拜北斗星君，祈求延年益寿。灯仪由法师主坛，各班首手持明灯，依次礼拜七星，即：枢宫大圣贪狼阳明真皇君，旋宫大圣巨门阴精真皇君，玑宫大圣禄存真人真皇君，权宫大圣文曲玄冥真皇君，衡宫大圣廉贞丹元真皇君，开阳宫大圣武曲北极真皇君，瑶光宫大圣破军天关真皇君等。对于北斗七星每一星之礼拜，都以申意开始，赞颂结束。如赞颂枢宫称"贪狼延生，回真四灵，流光下映，洞涣玄冥"；赞颂旋宫称"巨门度厄，高真灵仙，流光辉映，保命延年"；赞颂开阳宫称"武曲散祸，玄映除凶，三光焕照，万气流通"等。在礼拜七星以后，法师诵念表文，祈愿"腾霄飞翔，与神同龄，保命自然，上升玉庭"。

　  本命灯仪，道教金类灯仪的一种，全称"北斗本命延寿灯仪"。道教以为，人各有命星主宰，因此，燃本命之星灯，即可洗涤身宫罪过。南北朝《无上秘要》卷六六称："子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁，上三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清。元君奉法，施行三年，即致夜光。""得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。"本命之神均为北斗七星所主。例如，属鼠的为北斗枢宫大圣贪狼阳明真皇君所主，属牛、猪的为旋宫大圣巨门阴精真皇君所主，属虎、狗的为玑宫大圣禄存真人真皇君所主，属免、鸡的为权宫大圣文曲玄冥真皇君所主，属龙、猴的为衡宫大圣廉贞丹元真皇君所主，属蛇、羊的为开阳宫大圣武曲北极真皇君所主，属马的为瑶宫大圣破军天关真皇君所主。本命灯仪的灯坛上，通常置有米斗，米中燃点有祈愿斋主的本命灯。斗的四方各置四种器具。南方置有剪刀，代表朱雀；北方置有镜子，代表玄武；东方置有秤，代表青龙；西方置有尺，代表白虎。法师依四方之位，召将祈告，聚五方之真气，使延生斋主"散辉流芳，淘溉身形，五气混合，天地长并，一心归命，愿得长生"。

　  回耀轮灯仪，道教盟真科类灯仪的一种。道教认为人生造二十四种罪，故死后获二十四狱之报，历三途五苦八难之场。因此太上有回耀降光之格，用于拔除五累苦门，开生死之业，破黑暗之罪庭。此灯仪先立回耀灵幡于灯坛之东南，再用梓木作轮如车轴之象，表示人五累不灭，五苦之轮难停。灯分三层：上层安灯十二盏，中层灯十六盏，下层灯二十一盏。三层灯表示三业未除，难逃三途之考，故立三层灯救度。坛中央立五累门，五累是色累、爱累、贪累、华累、身累，各立牌书写诸狱名。按回耀灯仪造四十九首小幡，黄白之色相间，幡上书诸天尊号，幅首朱书破丰都符。举行灯仪时，侍灯法师宣忏灯仪，高功法师持策杖至每狱立卓杖，念大梵隐语，以柳枝净水洒之，在狱灯上焚化小幡。如此广行拯救，就可回三景之光曲，映九泉之户，使万罪消灭，苦魂蒙度。诸狱罪魂得乘阳光，应时解脱诸苦，断除五累烦恼，脱离尘劳之业根。

　  分灯科仪，是在唐宋时从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式。道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯，须得慧光之法，故在灯仪中衍化出分灯之法。分灯请光，用阳燧(亦称神光宝镜)取慧光，自一分三，从三至九，九九变化，而生万光，这就是散一为万。分灯科仪先要请光，即在建坛日正午，书请光符二道，用阳燧中取火，点燃元始天尊神位前烛灯。道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光，开地下之幽暗。

　　唐宋道教的黄斋，在正斋宿启仪格前要请光。请光分灯科仪的方法是：法师向东南或三清前备香案，在正午时焚香设拜，叩齿九通，长跪望天门启奏事意，然后念太阳回耀神咒："明哉太阳辉，神光洞三清，散玄真内，灵烟生紫庭。控御乘风烟，飘飘入无形，急急如律令!"法师用阳燧取日中真火，此火象征太阳正气，用慧光符点燃符烛，此烛称为传光烛。法师首先行分灯法，用传光烛点燃玉清前的灯，再逐一点燃上清、太清前的灯烛。三清灯火在斋期须连续燃点，不可一刻有缺，分灯、破狱、炼度火池，都要用此灯火，表示借太阳正气以开朗重阴。当代香港道教斋醮，在建醮第一天晚上，亦要举行分灯仪式。分灯时高功首先向神灵献茶酒奏文，然后当众缘首将小烛插进坛上香炉时，高功念唱赞文："道生一，一生二，二生三，三生万物，普照天地，光明见清。"侍灯法师举灯，高功、都讲、奉经分别将大烛奉献玉清、上清、太清，其余法师举小烛绕行，表演回旋、天轮灯、地轮灯灯法，坛场上众多小烛回旋转递，表现出分灯仪特有的美景与壮观。

　　道教分灯科灯灯相续，焕映万天，照明九地，形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化。用阳燧点燃的慧光，用以和合陨阳，衍生万化，而一般的凡火之光，是不能荐拔阴灵，照破幽暗的。当代道教的分灯仪式，已不再用阳隧取日光之古法，而以边念唱、边燃烛的简便方式进行。如上海道教的进表科仪，法师们采用喝白、群答和挥舞灯炬的手法，也取得了相应的作用和良好的效果。

　   九狱灯，道教黄类灯仪的一种。根据黄斋仪的破狱科格的需要，首先要在斋坛设立九狱，并依法安置九狱灯。选择斋坛东南方地户位置，用土沙砌成九狱，分别象征东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、中央九方。九坛长宽都是二尺，狱坛四维总计六平方尺，此表示法地之阴，极二六之象。每狱作四角三曲，宛如地狱之形，每狱各燃三盏灯，九狱共二十七炬。九狱之中心，随方立牌，牌上书写破地狱符，背写狱名，狱牌后立青竹九竿，各长九尺，九根竹竿上各悬挂青色破狱幡；幡上亦依式书符。在幡顶书九狱符，称为九格首符，在幡两侧写破狱符咒、告文。在幡足写某符告下某狱。法师每破一狱，即焚烧一幡，复挂黄色一天幡，最后在九狱中立大幡一首，书青玄宝号，此幡任风飘扬，亡魂万罪皆灭，这样即表示地狱开光，亡灵登真。高功在破狱时，先要在灯火上焚烧毁锁符、张门符，焚符前宣二符告文。《无上黄大斋立成仪》卷二十四《九狱神灯仪》，就是按照灵宝科格，燃九狱神灯。高功化身为太一救苦天尊，手执五帝策杖，逐次于狱前依科行道，按照内炼大旨，存想元始宝光，照破幽狱，黄色云气，覆于一方。在九狱逐一被照破以后，一切罪魂苦魄，都皈依于正道，超升渺渺仙源。
另有九幽灯仪，破血湖灯仪等等。

     光明灯是供奉神明的一种灯具，体积小，数量多，设计来给信徒使用，并尽可能的延长其燃烧时间，在亚洲，佛教，道教的庙宇中，经常都有光明灯，有时也叫平安灯，在欧美，天主教的教堂中，类似光明灯的是小蜡烛座，让教徒点燃，代表自己对真理的信仰能照耀到他人。

     民间习俗上，如果今年的生肖与自己生肖相同，就是所谓的犯太岁，如要化解则必须到庙中点一盏光明灯，时间为一年。或是在新年期间，为自己点光明灯，有照耀前途的意义。此外，庙方通常不接受为死去的人点光明灯。

     道教中的灯，不仅神照万里，行道礼诵，灯烛为急，续明破暗，且上映九玄诸天福堂，下通九幽无极地狱。是法师法坛重要法器，配合法事行仪，上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵、度苦救厄等等，是最上乘的一种功德。《洞玄灵宝道学科仪》卷下篇云：“阴者拨度亡魂、照彻幽暗、使罪魂苦魄，都随慧光接引，皈依正道，超升渺渺仙源……，阳者消灾度厄、安神却祸、制魄、除邪、改运延生……”。

     道教光明灯可请供三日、七日、十四、四十九日、一百日、一年及长期常年。供灯三至七日有神兆感应，四十九天为小圆满，一百天为中圆满，一年（视具体情况而定）为大圆满。一般供奉一百天为宜，时间越长效果越好。

     旧时大贵人一般供灯一百天，一两年，甚至长期常年供灯，最少也供七天！

供光明灯有以下十种功德：

一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
五、灭除大暗。具有超凡的智慧，能灭除自身的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。
十、速证涅盘。人死以后，务必要在尸体旁放一盏或七盏灯，这样亡者会获得解脱。