道教的符咒法篆的滥觞
道教本身是源于中国原始社会的“巫”，因此，道教至东汉时期正式成立后，长期保持着巫术成分，其中作为科义斋醮流动最重要的组成部门就是符图和法咒；
在晋唐时期，法咒多是祝神的赞颂词，在此时期的道教，还留存较多的义理化，但到宋后一转此局面，道教义理风气突变成重点宣扬法术，少于宣通教理，各流派羽士多收集和收拾整顿符咒来充其卷首，统称“灵宝大法”。
上位教徒的喜好更加使道教徒们重法术，少义理，这点和佛教差别极大，佛教徒把法术符篆之类视之为“妄”、“外道”，是直接要排除掉，科仪斋醮流动也是以宣通佛法为主。这页显示道教作为一个民族宗教的不成熟，至少是其道教徒的不成熟。
宋时，主要运用符咒法篆的道教流派是天心处死派，不外起初主要也是用于教徒用心守正，但到后期各种怪诞不经的法术、鬼神谱系也开始滥觞于天心处死派和以羽士林灵素为首的神霄派，并滋生出东化派、净明派、清微派等，各流派又各自有自己一套符咒法术和科仪形式，道教看上去大发展，实在已经混乱不堪；直到南宋后期经由一些教内有识之士的整顿，天心处死派才轻微规范化了符咒法篆的使用，并为后期正一派道教形成打下基础；可惜道教混乱局面已经种下，不是简朴一两个教内有识之士可以扭转的。
到元明清时期，道教的科仪斋醮流动没有之前那么多怪诞不经的法术符篆，也一定程度宣通义理，但深入骨髓的法术符篆一直存在于道教基因里，道教徒利用浊世的人心惶惶，用各种法术符篆、神鬼谱系，给浊世的人心带去了“安定”，但更多的是被不法教徒通过在法术的掩盖下，利用物理、化学现象去愚弄庶民，这也是为何说羽士乱下山，由于盛世大家内心对精神层面的需求是更高的，对法咒符篆、神鬼之类更有免疫力；直到近代，西欧科学的传入，道教原本甚嚣尘上的法术符篆溘然不灵了，而之前道教的义理化风气也所剩无几，道教的式微成为天然而然的事情，现在有些人推崇道教，并非通其义理，更多的是保佑民族情绪，觉得道教是本土就应该无前提支持，还有部门是把道教文化直接符号化了，但同样也只是试图把它拉入中华特色文化，内心仍期待“神秘”的道教文化能给中华文明带来新的契机，只不外这只是一厢情愿而已。
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