道教科仪:道教太乙救苦天尊修持法三
四、感应事迹道教科仪。
救苦天尊宏愿度世，寻声赴感，救苦就难的灵迹比比皆是道教科仪。其东极无忧长乐仙国，更是修行人的向往福地。敬请时时，常常诵念天尊宝号，必能逢灾无难，慈光护体，五福渐生。
* 王庭芝，赣州人也道教科仪。早年于玉虚观烧香，拜救苦天尊圣像，心生信向，持念圣号不辍。旁人笑之，王庭芝不过淡然一笑。民国二十年，战火纷起，王庭芝不能免，中流弹倒地。于恍惚之中，觉有鬼差索命而去，来到酆都地府，黄壤之下，潮湿阴暗，偶尔有一二鬼火，飘忽而过。时而传来，拷打刑讯之声。王氏哀愍地狱受苦众生，不禁念了一句“太乙救苦天尊。”一时，阴霾散去，但见天尊驾五色祥云，骑九头狮子而来，步步生莲花，声声澈地狱。力士前导，天丁后随。玉女金童，幢幡无数。王庭芝见状，心生敬畏，匍匐于地。欢喜赞叹，天尊庄严妙相。一时地狱消散，恶鬼遁形，铁围无间，化为阆苑瑶池矣！恍如一梦。醒来，才知道自己躺在棺材里，家人吓坏了。王庭芝的老婆壮者胆子说：“刚刚你被流弹打中，都以为你死了呢。”他把自己刚刚梦到的说了一遍。大家都认为是救苦天尊显化，救了王庭芝的命。赶紧烧香礼拜，答谢圣恩。
* 据说，寇祖仙昇不久，崔浩逢劫道教科仪。生前，曾私言密友：悔啊！吾命不久也。日前昏睡，神归故里，方知因果。吾乃坤元得道，蒙先天神女（九天玄女）恩及归于瑶池。一日，我侍金母东游长乐，帝师（寇祖）奉命迎驾，威仪无缺，法相辉耀，令吾仰慕驻足···。随驾释门护法官遂奏我侍驾失仪。遥想圣母，早知吾等未来，闻禀却语迎驾者：“知汝主着你迎故？释法东传，玄门再兴。尔号渡劫普济，仁心悠远，尚缺道功，赐尔华夏一隅，他日道成，再辅汝主救苦”。遂又咐我与执法官：“天道有序，法兴应机。尔等根基，皆当应劫，功德圆缺，各自慎之，慎之。”
* 民间，关于太乙救苦天尊大慈大悲，救度众生，教化世人的传说故事也很多道教科仪。杜光庭《道教灵验记》中载有几则。
1 、有一位叫作文铢的长安人也，生性疏诞，不乐文字，但与邻里少年，弹射飞鸟，捕格野兽，以为戏乐道教科仪。数年之间，杀获不可胜记。忽有道士见之，谓曰：子之头何遽变也？铢惊而问之，乃引于井照之，自见其人形而兽头矣。欲求道士悔谢，更令熟视井中，顷刻之间，身形不改，而头已百变，或鸟或兽，或蛇或鱼，铢见之，异常忧惧。道士曰：万物营营，各贪其生，至于飞动，皆重其命。尔反天道而杀之，当有此报耳。每变一头，则受一生，终尔所杀之数，一一偿之，积月累日，计其寿限。自此之后，尔身则死，乃历生异类之中，报所杀之命，百千万年，未有还复人身之日。铢号泣求救，愿焚弋猎之具，洗心改悔，不敢更犯。道士见其诚至，乃谓之曰：我奉太上之勑，历救众生之苦，名曰救苦真人。尔有昔缘，早合遇道，此若不救，沦陷无期。乃以道士衣与之，令其终身修道，阴功救世，广济物命，方免前罪。道士即踊身而起，去地数丈，立于金莲花上，左执琼碗，右执柳枝，金冠凤履，身逾三丈，通身有五色之光，上连天表，照曜一川，逡巡乃隐。文铢乃焚罗网之具，披道士天衣，于其处立殿，制所见之像，昼夜精勤，焚香忏罪。居十余年，又感真仙，授以药诀，令游行海内，救人疾苦，后乃得道而去。
2 、道士张仁表，辩博多才道教科仪。但险躁诡妄，人多薄之。因疾作逾月，医不能效，梦为司命所摄，行见黑城，上有烟焰，乃铁城地狱。入门则珠宫琼堂、玉楼金殿，问司命此何处也？答曰：此太乙天尊宫。仁表闻太乙之名，忽记得平常讲说之处，多劝人念太乙救苦天尊，即高声念太乙救苦天尊，其调哀楚，其音悲切，泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，独在光明之中。顾眄四方，即山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣。仁表礼谒悲咽，叩搏稽颡，述平生之过，愿乞忏悔。天尊坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中，别有九色神光，周身及顶，光焰锋铓外射，如千万枪剑之形。覆七宝之盖，后有骞木宝花，照曜八极。真人力士、金刚神王、玉女玉童，充塞侍卫。阴阳太乙、四十六神，自领队从，亦侍左右。云车羽盖，遍满空中。天尊谓曰：人之在生，大慎三业十恶。三业之中，口过尤甚。一人妄说，万人妄行。妄说之人，首当其罪。汝之三业，罪无不为，吾不救护，永沦幽苦。汝寿命已尽，不当复还，今赦汝七年，诱化于世，以吾此像，广示于人，开引进之门，为趣善之要。即使童子引还，疾已廖矣。数日后，以己之财帛，于肃明观画天尊之像。东洛关外、畿辅之间，传写其本，遍令开悟。
3 、李昌遐兖州刺史，生而奉道，常诵《太上灵宝升玄消灾护命经》道教科仪。而禀性柔弱，每为众流之所侵虐。忽因昼寝，梦坐烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹，围绕周匝，莫知所措。于时空中有一道士，呼其名而语之曰：吾即救苦真人，汝勿惊骇，吾奉太上符命，与诸神将密卫于汝。且汝常念者，经云流通，读诵则有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经。昌遐既觉，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有无祸患殃咎，盖诵经之所验也。
五、理法浅议
* 诸法实施浅议
由于，太乙救苦天尊寻声赴感，救苦救难，管理幽冥，超拔地狱诸苦道教科仪。所以在民间有着非常深厚的信仰基础，尤其在度亡斋醮上，不论使用何种科本，无一不恭请天尊。
如，施食炼度科仪，道教最具代表性的度亡法事，由于正一派，全真派，以及地域流传之不同，现行科仪亦有多种道教科仪。大致可分为：“铁罐炼度，斗姥炼度，太乙炼度”三大种。陕、甘、川之地的道教玄门，用的多是四川成都二仙庵的刊本《全真青玄济炼铁鏆施食全集》，江南一代的正一派，多采用的是《蓬壶炼》、《太乙炼》、《先天斗姥炼度金科》。其中苏州一带用的是《太极灵宝济炼科仪》。全真派则用《萨祖铁罐炼度施食焰口》。香港全真道观用的是，广州三元宫清同治元年的刊本《先天斛食济炼幽科》。
“铁罐施食”是道士们于清明节(或中元节或亡者忌日)举行的度亡道场，也称度亡法事道教科仪。法事规模较大，用时约六小时左右。整个法事以高功默运神智，踏罡步斗，破开地狱，赈济亡灵为核心。即，通过高功的作用，合神力于自身，用法力赈济鬼魂，高功存思，以神度鬼，使其早生人天,永离丰都之苦。法事中，伴有声调哀婉凄楚的韵腔音乐，使人有气象森严的威慑感。同时，醒悟“众善奉行，诸恶莫作”之内涵，倍觉人生之难得，当贵生乐生、修善修福才是。
对此，《全真青玄济炼铁鏆施食全集》曰：“东极宫，青华府，太乙救苦大天尊道教科仪。天涂灭却驱雷苦。奉送孤魂第一程，步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。南极宫，朱陵府，火炼丹界大天尊。地涂灭却负石苦，奉送孤魂第二程。步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。西极宫，黄华府，生天得道大天尊。水涂灭却推沙苦，奉送孤魂第三程。步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。伏以三阳济炼最上妙缘，承斯神力，普济幽魂。伏愿铜柱风雷，变清凉之凈界；镬汤溟冷，化七宝之瑶池；罗酆山下，作蓬莱之阆苑；铁围无间，成洞府之仙乡。三途息苦，八难停酸，先亡祖祢，师友宗亲，速居快乐之乡，早登人天之路。修真霞友，悟本性之眞原。闻法善人，了玄关之奥妙。四恩并报，三宥齐资。一切有情，同登道岸，志心称念，生天得道天尊。”
朱陵，指天宫，罗酆山是众鬼聚住的地方道教科仪。那么恐怖的地方可以作蓬莱境地，血湖地狱变成了洞天福地。
在施放焰口时，除了要启请太乙救苦天尊降临外，更要高功者将自己化身为太乙救苦天尊，方能说法施食济炼道教科仪。在登上法台前，高功手掐子午诀，袖手掩面，躬身存神，以天目书救苦讳，默念变神咒，存想下丹田真气如火，结成一大红玉丸，左右九转，良久，觉玉池水满，此时为肾水上升之候。即运一团真火上升至绛宫心府，发炎炎流金之火焚烧己身，良久炼成一婴儿，渐登十二层楼，升至顶门泥丸宫，化为太乙救苦天尊，端坐宫中，左手执碧玉盂，右手执空青枝，极为分明。然后登坛代表太乙救苦天尊说法施食了，亡魂被召至台前时，所见只是天尊之圣相，而不再是凡人之形。人神交感，普天吉祥。愿精持诵念天尊圣号，发大慈大悲之愿，无量度人，功德圆满。
《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生道教科仪。”《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。天尊化于十方净土的名号是：1、东方净土仁爱世界，玉宝皇上天尊。2、东南方净土慈和世界，好生度命天尊。3、南方净土礼教世界，玄真万福天尊。4、西南方净土威范世界，太灵虚皇大尊。5、西方净土义让世界，太妙至极天尊。6、西北方净土成化世界，无量太华天尊。7、北方净土智德世界，玄上玉辰天尊。8、东北方净土智积世界，度仙上圣天尊。9、上方净土无量世界，玉虚明皇天尊。10、下方净土载德世界，真皇洞神天尊。
道教理论中的“无忧清净仙国”，与佛教理论中的十方佛国净土内涵没什么大差别道教科仪。都是指跳出三界外，不在五行中的不灭灵魂，逍遥自在于一个永久安乐的国度。要说有什么区别，佛说十方，指八方与上下；道也说十方，但说到仙国时多言九方：指八方与中宫。其二，佛法于十方中推荐西方，道法于九方中推荐东方。其三，佛学中的不灭，多指灵魂上的超脱。道教中的仙人，除了灵魂外更崇尚肉体直证金身。其四，道教于饮食中，没有完全提倡素食。提倡的是“不忍”与“慈心于物”。如，道门三厌，牛（地），一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不忍吃。狗（地），古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，为主效劳，不可食也。鸿雁（天）。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不忍吃。甲鱼鲤鱼（水）此二者为水中最灵性之物。也为民间认为的寿喜吉祥物，不忍吃。道教倡导慈心爱物，珍惜生命。同样认为万物有灵，不可无故宰杀。故，药王孙真人卫生歌说：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”
在日常修持方面同样提倡持名修持法道教科仪。所以望有缘诸君信女：能时时提起“奉凭太乙救苦天尊”名号，或发声，或默念。如若打坐静修，可结太极印（右手置左手上，二大拇指相对成圆形），心中默念“太乙救苦天尊”圣号，意念观想“太乙救苦天尊”法象，心耳相通返听“自念”名号声，如是自内念，内观，内听，以摄口，耳，目，渐修渐至于无为。或者，发于口，入于耳，达乎心，皆可。举一反三，其他各法也可参考持名修持。
道教有三皈，十诫，八行，四持，五修德；三皈者：皈依：“道、经、师”三宝道教科仪。十诫者：不杀害，不奸盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不嫉妒，不赌博，不忘恩，不叛逆。八行者：一能身受非事，不自申诉；二能让德与人；三能不欲人之所欲；四能容物事不申理；五能远离无道之人，藏身在静处；六能一心奉国，心念三宝，日月烧香，长斋不绝，供养出家人，不违仁信；七能不负经戒，一生在俗，恒不破斋，勤能洒扫静室，修灯灶火，救拔一切贫穷，下贱产妇，老病孤弱，不具足众生，所见之者，皆发慈心；八能一生念道，不谤毁出家人，心无是非，口恒念诵，见一切蠢动，皆发慈念之心，一切平等，无有彼我，善恶好丑，与我身无异。是名八行。四持者：一者惟慈，二者惟爱，三者惟善，四者惟忍。五修德：一者说法功德，二者布施功德，三者建立功德，四者救济功德，五者智惠功德。
* 理法释义杂说
1、 浅论寇祖、崔浩与佛法道教科仪。
寇祖，作为道教的一代宗师及改革者没得说道教科仪。但寇祖与东兴的佛教关系却是一桩历史“公案”。尤其是在太武法难中，寇祖没有反对，崔浩的推波助澜，更使公案扑朔迷离。
太武法难， 指太武帝废佛事件，始自太平真君五年(444年)道教科仪。主要诱因是，太武帝镇压胡人起义达长安时，发现寺院有兵器，疑沙门通谋，而诛杀全寺僧众。继而推行废佛，诛戮沙门，焚毁经像。一时间举国上下，风声鹤唳。而寇祖与崔浩皆是当时位高、重用的辅政者，似乎难脱“太武法难”推波助澜之嫌，尤其是崔浩。
清乾嘉时期的史学巨匠钱大昕在其名著《二十二史考异》中，对《魏书·释老志》《仙人成公兴》条，就曾以《殷绍传》释成公兴的籍贯道教科仪。而进一步地将上引《魏书》中的两段文字联系起来考证并阐发其重要价值的，则是二十世纪的史学大师陈寅恪先生。
近代陈寅恪先生认为《魏书》中有关成公兴的两段文字“其时间与空间二者俱相适合，自不待言”道教科仪。···殷绍师从昙影等四年，开始为410年，则他向成公兴学《九章要术》和成公兴“北还”，可假定为408年。再看寇谦之：他于415年（明元帝神瑞二年）自称遇太上老君，而此前成公兴“仙去”，“兴事谦之七年”，则寇谦之初遇成公兴，约在408年。于是，似可认为，成公兴离开伊川，不久便西去关中，遇到了寇谦之 。他真正“稀在人间”是在七年之后，从嵩山“著衣持钵，执杖而去”的。
1950年，陈先生发表了的《崔浩与寇谦之》一文道教科仪。文章说；寇谦之是中国道教发展史上的一位非常重要的人物，成公兴则对寇谦之有过至关重要的影响。他认为《释老志》中，寇谦之与成公兴的一段记载“此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案”。综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。” 陈寅恪先生称“天算之学于道教至为重要”，联系《殷绍传》所述，认为成公兴与当时的佛教徒有密切关系。殷绍的医学、算学的名师昙影、法穆以及“和公”，都是佛教徒。“寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受《周髀》算术，是从佛教受天竺输入之‘新盖天说’”。寇按照成公兴的算法，却“俄然便决”，竟使寇谦之大为叹服，愿立即拜师。成公兴仙去，寇谦之则运用他从成公兴那里学到的佛教受天竺输入之“新盖天说”（另外还有佛教的“律学”），成功地对道教进行了改革。
而现代网页360，百度条文（2016/11/07）原文：寇谦之(365─448)，名谦，字辅真，北朝道教的代表人物道教科仪。道教史上的改革家。他革新道教，主张唯贤是授，儒道兼修，同时又引佛入道，宣扬六道轮回，创立道教斋戒符的典章制度，大大推动了南北朝时期道教的发展。
在回顾一下太武帝废佛时另一政治背景道教科仪。武帝废佛，太子拓跋晃监国秉政。太子笃信佛法，再三上表太武帝劝阻，虽未采纳，也由此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏。（废佛）后不久，寇谦之病死。崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。
从以上不同著述中道教科仪，不同时期记载与研究中，我们可看出：
一 、成祖成兴公，临凡下界原因有二，一曰下界赎罪，或曰奉命提携寇祖道教科仪。由“成公不敢为寇祖师”可见寇祖前身，不仅是得道大成者，其成就或于神界，或于仙界的果位高于（平于）成祖。
二 、无论从那种记载版本中看；寇祖历劫染尘的主要使命，重振玄风，划时代的改革道教道教科仪。太上老君两次降临亲授（授天师位；允武帝太平真君位）实属道谱罕见。而上师李普文亲授道书一则，余学浅，实未闻有其它类似记载。窥奇异罕见如是，足印寇祖历凡重任。
三 、从太武帝废佛，到其既定接班人，一向笃信佛法的监国秉政太子拓跋晃，再三上表劝阻太武帝的历史事件看；当时佛与道儒两家正处于相互兼容又相互排斥的时代道教科仪。而崔公尊道儒，武帝自然偏于道儒，加上“寺院有兵器，疑沙门通谋”等背景。
四 、从某种意义上说，寇祖是“儒道佛三教合一”的实际开山者道教科仪。这一观点，我们从陈先生对寇祖师徒的历史研究中；从寇祖与崔浩于当时的政治地位、彼此关系中；从寇祖对道教的实际改革中都可窥一斑而知全豹结论：寇祖不仅归道尚儒，同时，也在当局偏于道儒的政治背景下，及佛道两家尚未大融合现实情况下，默默的为“佛”法中兴，做实际铺垫。
五 、我们知道所谓公案者，神秘莫测也道教科仪。（陈寅恪先生认为：“此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案”。）。公者，公开的，重要的，轰轰烈烈，无人不知的事件。案者，没结果，突然间烟消云散，不知所终。陈先生又于寇祖公案前多加个“重”字，足见寇祖身前身后的神秘莫测也。
总之，寇祖身前身后事，之所以谓“重公案”，是与寇祖来历不凡，经历不凡，划时代改革不凡；虽为太上亲授“天师位”缺又不位道教“四大天师”之数的谜团分不开相关道教科仪。
寇祖的改革成果，道学与史学家们的评价都很高；让道教正规化，国有化，具有划时代意义道教科仪。但寇祖其后，道教仅沿用、继承了其改革成果，却鲜有颂扬。我想，这是特殊的人，特殊的背景，异乎寻常的结果所致。背景，寇祖默受了灭佛嫌疑；改革冲击了玄门各门派的法脉利益；而武帝为外族，寇祖辅助其统治，使正统儒家有所忌惮。此外，寇祖仙去，其亲传弟子疏有成就者，也少了承上启下的法脉继承弘扬者。由此故，寇祖不在“四大天师”之数也是情理之中了。
然而，圣者毕竟是圣者道教科仪。也许是法缘，也许是末学留心故；茫茫文海中还是觅得一些圣迹。
我们知道，除了我佛经典记述观音菩萨广大功德外，还有许多大德与菩萨崇拜者典外著书，演绎菩萨成道与普度功德道教科仪。版本多，内容大同小异。我记得一版本有这样一节的记述；
大悲观世音菩萨倒驾慈航，乘愿再来于妙庄王时代现公主身悟得大道，为导东方众生接受，信仰佛教而八方九地隐显普度道教科仪。太平真君太武法难前后，菩萨教化普度神迹被当局者疑为妖孽作怪。于是，国师寇祖奉命前去收服。因菩萨早知国师是玄门得道金仙再来，又是奉君命而为，故仅现无量妙身，放大吉祥光护体······。国师几番道术收服未果，方悟释门正道也。
陈寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鹤寿，江西修水人道教科仪。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
新中国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职道教科仪。晚年，在助手的帮助下，把《隋唐制度渊源论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》《金明馆丛稿》，并写有专著《柳如是传》，最后撰《寒柳堂记梦》。他的助手黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿（即《柳如是别传》）。其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概。”
2 、相关历史资料选录
* 太武帝崇奉天师，显扬新法，下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了道教科仪。太武帝下令恭祖以方外之礼；让"天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣"。
* 太武帝诏令督建"玄都坛"，位于京城东南(象征嵩山)，坛高五层遵其新经之制取名道教科仪。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日"斋肃祈请，六时礼拜"，每月举行一次"厨会"，有数千人参加，费用有国家供给。
* 太延六年(公元440年)，寇祖蒙太上老君复降，允授太武帝以“太平真君”之号，太武帝遂改元为“太平真君”道教科仪。又二年，太武帝亲至道坛受箓，封寇谦之为国师，以道教为国教。至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。太武帝还根据寇祖建议，改元"太平真君"，亲自至道坛受符箓。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种祖制（法制），继位大典必有的合法仪式。如，文成帝拓跋浚于兴光元年(公元454年)，"至道坛，登受图箓"。献文帝拓跋弘于天安元年(公元466年)，"幸道坛，亲受符箓"。此后，北魏的新皇帝登基，照祖宗旧例，亲登道坛，接受符箓。
* 北魏孝文帝元宏元和十五年(公元491年)将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人道教科仪。孝文帝迁都至洛阳后，一照旧例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年(公元534年)，孝静帝元善见由豫州（洛阳）迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。
* 寇祖在宫中辟谷不食，精神奕奕;扶乩请神，天相多多;画符镇灾，希冀太平;讲经论道，施术弘教，深得太武帝信服敬重道教科仪。
* 始光二年(公元425年)，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位道教科仪。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝犹豫，特请"天师"决定吉凶。祖于宫作法对太武帝说:"此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。于是太武帝亲率一万八千轻骑西征，凯旋而归。
*《资治通鉴》卷一百一十九《宋纪一》载道教科仪。嵩山道士寇谦之，赞之弟也，修张道陵之术，自言尝遏老子降，命谦之继道陵为天师，[张道陵，后汉人，修五斗米道，俗所谓天师也。]授以辟谷轻身之术及《科戒》二十卷，[今道家科戒盖始于此。]使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也。授以《图箓真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，《河图》、《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日入神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比；岂可以世俗常虑而忽上灵之命!臣窃懼之”
仅供参考道教科仪。祝愿闻者吉祥！
释迦印明（俗姓 于文会）敬辑
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