道教科仪，开坛科仪

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教 ”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：

“斋”的原意指齐 和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者 庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“ 积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道 ”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教 ，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：

(一)内斋(极道 )：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。

(二)外斋(济度)：包括三篆七品 ，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明 真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

各种斋法有着不同的意义，如金篆斋 “上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“ 下拔地狱九幽之苦”等等。

现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初 一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。

“醮 ”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的 祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法” 。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮 ”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、 罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合 称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所 依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。

清醮有祈 福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事 。

幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类 的法事。

宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等 典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

道教科仪开坛科仪

功拈香说场白：“日出扶桑映海红，瑶坛肇启阐宗风。全真演教谈玄妙，大道分明在其中。”

步虚：“行溢三千教。时订死万年。丹台开宝笈，金口永流传。”

举“开坛演教天尊。”

起倒卷帘韵：“瑶坛设像玉京山，对越金容咫尺间。宝黍空悬瞻日表，珠帘高卷现天颜。鸾舆鹤驾临金殿，凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴，滂流洪福遍尘寰。香供养，金容玉相天尊。”

功说文：“伏以，此日瑶坛设像，炉焚妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把妖氛扫荡。今日存诚谒帝，稽首三礼拜虚皇。请众整衣入坛场，广取福生（度人）无量。”举：“福生（度人）无量天尊。”

功说文：“伏以，坛树八极，按八卦以立坛界；玄元阐化，仗玄科而叩请高真。以今混元宗坛，都炉焚香，下令宣召：乾天、坤地、离火、坎水、巽风、艮山、震、兑泽，八卦大神。再运真香，虔诚奉请，天德君，地德君，日精月华君，天罡大圣，魁罡星君。三元唐葛周，三位真君，五方生气、旺气、道气神君，玄坛四灵、四夷、四兽神君。各请分身化气，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下。”

表白宣开坛符毕，功接说：“开坛符命已宣传，律令飞敕彻地天。三界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲。真文本是皇人篆，但荡无极听鸟言。咔嚓一声冲太极，无鞅数众听灵篇（说此文时，功于案前书：“四季讳”加盖太极图，破之）。”

表白举：“开化玄宗天尊。”（亦有于此后加小荡秽念诰：“志心皈命礼（念《三清》、《四御》、《玉皇》、《三官》、《祖天师》、《度人》、《灵官》、《土地》等诰）。如阳事道场，在举天尊后说此文。

功白：“伏以，天虽高远，惟念能通；神固威严，诚心可格。然达信者，必涤虑以虔恭，则将诚者，首焚香而致敬。功德林中，丹坛善羡；元皇鼎内，宝篆凝真。直使受箓金门，投名玉府。分五雷之权，参三界之师。依教奉行，至切于济人利物；按法修持，心起于体道合真。地备二方，披龙文而乍焉；珠悬五丈，谒师座以重登。万圣齐降，由是龙翔凤舞；溥告百灵，尚于红尘久染。黄道未开，请敕圣鉴，谨乞神咒，一言证之者，道范宣行”。（接念诰）诰念毕。

功起大赞：“酬天地，盖载恩，云云。”

功起韵后起身退下，监院上单，拈香，献茶，叩首毕，退归原位，功就位，示意刹板。

功说文：“向来开坛功德上奉高真，下保平安，……志心称念，开坛演教天尊，不可思议功德。”如系阴荐亡，则于功起大赞后至灵位前刹板。

功说文：“开坛济度演金科，天尊接引出洪波，乘仗道祖经功力，群仙保举上大罗。”

举：“安灵享供天尊。”

功说文：“天星朗朗步璇玑，正是瑶坛摄召时。符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。三声圣号离长夜，一举花幡彻地祗。接引亡灵瞻师座，快乐天堂无地狱。”

功起小救苦韵：“三代宗亲承摄召云云，雨露吹青草，春风动白萍。孤雁空中叫，惊醒梦中魂。”表白宣《宝箓符》毕。众念《青华诰》刹板后。

功叹文：“伏以，一灵真性（女称淑性）本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死。其生也月明秋水，其死也蝉蜕寒林，欲求解脱之道，须凭玄元之教，以今本月某某日孝眷（斋主）某某某延仗黄冠羽士，虔就孝宅（本宫）设立瑶坛，讽诵《太上诸品度人仙经》，拜礼金阙弘名宝号，祈恩追荐亡故（羽化）某某某一位真性灵（淑）魂，付度本音门中，先远三代宗亲等魂，并及本镜四维上下，五音男女，十类孤魂甶孑等众，来临法会，闻经受度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼门关，亡灵远远而来，或在天上、或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时信马驼还，华幡引路归故里，信马驼还到家乡，此日今时，来临法会。”

举：“来临法会天尊。”

功说文：“伏以，云愁雾惨漏更长，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安灵位，寂寂深堂彻孝床。霞衣童子站两厢，黄冠羽士赞灵章。慈悲真人来接引，亡灵从此返仙乡。羽众恭虔，引道回坛。”

功起天尊板：“开坛演教天尊”。

回至经坛刹板。功说文：“向来开坛安位功德，上奉高真，下度亡魂，赐福消灾，同赖善功，证无上道。仰凭道力，为上良因，志心称念，开坛演教天尊，不可思议功德。”

功白：“清净无为道，行道道有阐。有阐主香火，香火感圣贤。圣贤垂神像，神像来临坛。临坛恐不净，不净奔井泉。井泉取神水，神水净瑶坛。瑶坛得清静，清静保平安。羽众虔诚，取水如法。