道教究竟说了点啥？:道教法事流程
说起道教，它对于我们是陌生的道教法事流程。在川流不息的人群中，我们很少与蓝袍白袜着装的道士有一次擦肩，也无法一睹道士们施展道术的宏大场面，而与我们偶然打过交道的算命先生、风水先生以及阴阳先生则算不得标准的道教徒，道教已然离我们远去了。
然而，穿越两千年的往昔时空，不难发现，道教是有过光明的，岂止是光明，一度是尊贵显赫道教法事流程。唐玄宗李隆基一生笃信道教，他亲自炼食“金丹”，亲自为《道德经》作注，尊老子为“大圣祖玄元皇帝”，还开设了专门选拔道教人才的崇玄馆，“安史之乱”时避居地也是选择了道教发祥地四川青羊宫。宋徽宗赵佶自称“道君皇帝”，即便在被金人掳去之后，依然身着道袍。明嘉靖皇帝对道教的崇信几乎到了疯狂地步，他不仅身着道袍，还让嫔妃们一样穿戴，还经常性地请道师举行斋醮法事，夏言、严嵩等内阁大臣都是因精通于写祭告神仙的“青词”而得宠，如若有人以不可信道进谏，嘉靖便杀谁的头。由此足见，道教在我国古代社会是受过追捧的。
道教创立于2世纪的东汉末年，至今有1800余年历史道教法事流程。汉灵帝时，张角组织我国历史上第一个道教组织——太平道，以“苍天已死，黄天当立”的铮铮号角，发动了规模浩大的“黄巾起义”。紧接着，由张道陵创立的五斗米道积极响应起义。这两支道教流派是我国历史上最早出现的道教组织，标志着道教的产生。
道教的产生并非上天的有意垂青，实际上是时代孕育的产物道教法事流程。西汉初年，汉高祖刘邦汲取秦朝暴政速亡的教训，施行老子的清净无为之政，惠帝、文帝、景帝继之，一时间“黄老之学”上升为炙手可热的官方哲学，更有淮安王刘安著《淮南子》，集“黄老之学”之大成。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，被冷落的黄老学派逐步分化出养生说、神仙说等支派，对道教的形成产生了重大影响。汉代是鬼神崇拜盛行的时期，考古发现的西汉帛画、砖瓦上多有鬼神的形象，汉武帝时就因蛊惑事件杀了皇太子、卫皇后和不少公主，当时社会上多流传一些“亡秦者，胡也”“董仲舒，乱我书”之类的谶言，这种崇拜氛围为道教的孕育提供了土壤。到东汉明帝时，佛教东渡而来，为1个世纪后道教的创立提供了样本，其教义也刺激了道教的产生。到汉灵帝时，宦官专权，天灾频仍，民不聊生，而以符水治病的道教救民于水火，信仰者日多，从而促成了道教的出世。
不同于佛教从国外传入，道教是我国土生土长的宗教，它从创立伊始便将华夏民族的众多文化融为一体道教法事流程。道教以“道”名教，尊《道德经》为最高经典，奉行抱一守朴、清净虚无的修行方式，兼收儒家“君君、臣臣、父父、子子”的伦理规范和墨家的兼爱思想，并将古代巫术、斋醮、气功、医学、炼丹等方术纳入自己的道术范围，形成一套完备体系。道教以尊道贵德、神仙崇拜为基本信仰，以长生不死、羽化成仙为最高追求。为了达到寿同天地的成仙境界，道士们便要修炼道术，所谓“道无术不行”，说的就是这个道理。
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因道术的不同，历史上出现了诸多道教门派，比较典型的有丹鼎派、符箓派、全真道等道教法事流程。
丹鼎派以服用炼制的金丹为主要道术道教法事流程。金丹是用贡、铅、砷等矿物质或药材在一定火候下经烧炼而成的，这种炼食金丹的道术称作“外丹术”，盛行于宋代以前。外丹术古已有之，传说轩辕黄帝服食仙丹而羽化升天。铅是重金属，汞、砷有剧毒，因此历史上服丹而亡的皇帝、道士比比皆是，可今天的我们并不能怀着不屑的心态去耻笑古人的愚蠢，因为万事皆有历史局限性。
符箓派以作法事为主要道术，也就是画符念咒道教法事流程。画符是用朱砂在黄纸上画奇形怪状的图形、符号，代表神的名讳，据说画符需要深厚的功力，而念咒或为向神仙表达虔诚，或请求神仙帮助。法事有阳事、阴事之分，阳事是为在世的人请神驱鬼、消灾避祸、祛病延年、祈雨求子等，阴事是摄召亡灵、超度来世。符箓派从道教创立至今一直存在，最早的道教组织五斗米道就是靠符水治病而行于世的，虽然五斗米道后来更名为天师道、正一道，可它核心的道术没有变，它的天师也向来以张姓嫡系世袭至今。
全真道以“内丹术”为主要道术，它仿照外丹术的原理，化外炼为内炼，以人的身体为炉鼎，以人的精、气、神三元素为原料，通过修炼胎息、辟谷、存思、气功等法术，达到炼精化气、炼气化神、炼神化虚的境界，最后阳神出壳、飞升仙界道教法事流程。这种修炼功法源于魏晋时的上清派。全真道形成于金元时期，也在这一时期，在丘处机的推动下达到了全盛。
道教虽然以武力暴动而问世，可它出于乱世，地方割据势力无暇顾及，因此有了以后的发展昌达道教法事流程。值得一提的是，早期的道教带有鲜明的救世特征，它关注的不是得道成仙，而是“去乱世，致太平”。
道教长生不老、得道成仙的信仰的形成经历了一个漫长的过程，直到那个崇虚尚玄的两晋南北朝时期，葛洪、陶弘景创立“神仙世界”，道教的神仙信仰得以确立道教法事流程。
隋唐时期，道教迎来了极盛局面，特别是在唐朝，除武则天外，唐代帝王都将道教奉为国教，位在佛教之前道教法事流程。究其原因，主要有两个方面：一方面，道教曾编造过“李氏当有天下”的谶言，为唐朝建立出过力，为此隋炀帝还杀了不少李氏大臣；另一方面，唐皇室是鲜卑族的后裔，为了抬高身份、神化统治，借自己与老子同姓的关系，遂认老子为始祖，并有意扶植道教，这样自己便是“神仙苗裔”。
宋元时期，道教依然繁荣，这时期第一次雕版印刷了道教大百科全书《万寿道藏》道教法事流程。
明清以后，随着儒家理学正统地位的确立，道教逐渐走向衰落，尽管万历、嘉靖、雍正等皇帝也笃信道教，可道教世俗化的衰退趋势已不可逆转道教法事流程。诚如乾隆皇帝所写的那样“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀。何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”，此时的佛道二教只是点缀而已。
近现代以来，特别是“反传统、反礼教、反文言”的新文化运动兴起以来，民主与科学的思想深入人心，民众的思想不断解放，道教中封建伦理基础发生了动摇道教法事流程。1928年，国民党政府颁布神祠存废条例，一些道教宫观被没收，改作学校、机关、军营，不少道教徒被迫还俗。新中国成立后，过去靠收取地租的宫观经济被摧垮。
纵览道教历史，它虽然能够施展请神驱鬼、兴云布雨的不测法术，可却不能左右自己的命运道教法事流程。皇权历来高于教权，随着统治者对宗教笼络、扶植、限制等策略的变化，道教经历了起伏沉浮。可是这种沉浮，却恰恰体现了道教的价值，道教因其有可利用的价值而被利用。
今天研究道教，重在挖掘其可用价值道教法事流程。
儒、释、道是中国传统文化的三大骨干，道教作为其中之一，其影响早已渗透到治国理政、医药科技、文学艺术等各个领域，在很大程度上塑造着华夏民族的性格道教法事流程。对于皇帝而言，国泰民安时道教起着安稳民心的作用，诚如明太祖朱元璋所言“益人伦，厚风俗，其功大矣哉”。可在人民处于倒悬之时，道教又发挥着组织群众的作用，如汉末黄巾起义、魏晋石冰起义、唐末黄巢起义、北宋方腊起义。道教的修炼方术中积累了许多科技化学知识，导致了火药等重大发明。
英国的李约瑟博士下过这样的结论：“在中国文化技术中，哪里发展了科学，哪里就有道学家的足迹”道教法事流程。道教以长生不死为追求，治病救人属于教义范畴，因此自古有“十道九医”的说法，葛洪、陶弘景、孙思邈都是道教开创者也是著名的道医家，我国中医学的许多重大发明都得益于他们的巨大贡献。
道教的神仙故事是《西游记》《红楼梦》《搜神记》《聊斋志异》等文学作品的重要题材道教法事流程。在道教的鼎盛时期，促成了李白、王维等笔下浪漫空灵的诗作。
道教的音乐、绘画、雕塑也深刻影响着中国艺术道教法事流程。今天，道教的影响已悄无声息地渗透到了人们的日常生活中，例如民间的财神信仰、腊月二十三的祭灶等民俗，鬼怪题材已一度成为香港、日本、泰国等诸多国家和地区影视作品的重要主题。
“以儒治世，以佛知心，以道治身”，对于个人而言，道教的气功、胎息、导引等内丹术将心理健康与生理健康结合起来，对于养生益寿确有效果，值得人们深入挖掘道教法事流程。
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