道教高功通神一定要修炼的法术：存想:道教法术
转载自嗣汉天师府
存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术道教法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。
东晋时期道教法术，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说:
“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法道教法术。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”
道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心道教法术。修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求。
存想广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想道教法术。高功法师通过存想，可使心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建蘸不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想是主坛高功与神灵沟通的主要途径之一。
坛仪中的存想
斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪道教法术。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵蟠仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。
斋醮化坛的目的是净坛解秽道教法术。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地之气初生、凡间人物出入之处。
还会存想破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，诸司官将，一一分明道教法术。法师启自变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立于后。最后存想诸神复化真炁，再还归白己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。
道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究：斋洁为先，诚明为本道教法术。因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃力一维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。
斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的神圣清净之地道教法术。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳读等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。
经高功的存想，醮坛化为神仙境界的圣境，成为真实的神圣净坛，高功的步、诀、念、唱，与神灵交通道教法术。
（参考文献：[1]张泽洪.道教斋醮科仪中的存想[J].中国道教,1999(04):21-26.）
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