风水实质上就是人与环境的对话:六十年风水流倒转
一、关于风水的理解
㈠ “形而上者谓之道”：风水“气化”说六十年风水流倒转。
晋代郭璞《葬经》中最早论及“风水”一词：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水六十年风水流倒转。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”按照郭璞的观点，风水就是使气聚集不散的“藏风聚气”之法。清人范宾为《葬经》做注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说只有在避风聚水的环境格局中，地磁能量场态才具有勃勃生机。
《青乌先生葬经》对“风水”的解释为：“内气萌生，外气成行，内外相乘，风水自成六十年风水流倒转。”这就说明，风水是抽象的概念，是内外之气交媾和合的气化之场能。
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中说道：“地理家以风水二字喝其名者， 即郭氏所谓葬者乘生气也六十年风水流倒转。而生气也何以察之？曰气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水。又曰惟能散生气。又曰外气横形，内气止生。又曰得水为上，藏风次之。皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融， 此所以有风水之名。风水之法无余蕴矣。”
㈡ “形而下者谓之器”：风水“形质”说六十年风水流倒转。
明代乔项《风水辨》解释“风水”道：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，冲冒四面之风与无所谓地风者六十年风水流倒转。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”根据乔项的解释，风水包括两大层面，一个是“风”，与山势、土壤有关；一个是“水”，就是垣局中的水流环抱之格局。乔项的解释有“形而下”的倾向，并未触摸到风水的实质性内涵。
㈢ 殿堂宽窄之经制：风水“建筑”说六十年风水流倒转。
《淮南子本经训》说：“是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭六十年风水流倒转。土事不文，木工不斵，金器不镂。衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。”这段话论述了建筑风水的初始追求，就是遮风挡雨，提高人们的生活质量而已。
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宋代张君房《云芨七签》载《轩辕本纪》谓：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以经制六十年风水流倒转。”这里所提到的“经制”就是建筑的规格要求。古代上至皇宫，下到民间住宅，都有严格的规制要求人们去遵循。
㈣ 现代文明下对的“风水”认知六十年风水流倒转。
英国人李约瑟在《中国的科学与文明》中阐述风水的概念为：“这是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”，“其基本思想是，如 生者的居室与死者的坟墓不置于适当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者子孙六十年风水流倒转。反之，吉地将带来禄寿与福祉。”
潘谷西教授在《风水探索》一书中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的学问六十年风水流倒转。”
新西兰人文地理学家尹弘基教授在《自然科学史研究》1989年第1期撰文说：“风水是为寻找建筑吉祥地点的景观评价系统”，“是中国古地理选址、布局的艺术”六十年风水流倒转。
洪丕谟教授说：“风水术就是一门建筑学上有关选择土地环境、旁及方位、择日的学问六十年风水流倒转。”
北京大学博士生导师于希贤教授说：“风是流动着的空气；水是大地的血脉、万物生长的依靠六十年风水流倒转。堪是天道、高处；舆是地道、低处。堪舆是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。”
天津大学的建筑史学家王其亨教授和冯建逵教授在《关于风水理论的探索与研究》一文中高度概括风水的定义为：“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等的一门综合性自然科学”六十年风水流倒转。
㈤ “风水”和堪舆之学的关系六十年风水流倒转。
笔者认为，“风水”是超越自然界的风和水的形质之上的抽象概念六十年风水流倒转。风代表的是一种运动势能，为阳；水代表一种趋于静止的模态，为阴。一阴一阳之谓道，“抱阴负阳，冲气以为和”。例如，堪舆学中把奔腾蜿蜒的山脉称之为“龙”，这种山脉是静而有动的。静是一种形，动是一种势。水呢？是动而有静的，动是流动的状态，静是一种内在的气韵。堪舆学中把静而有动的山定义为阳，动而有静的水定义为阴。以龙脉行走为动态之势，界水而止为静态之象。魏青江在《宅谱指要》中说：“凡地气，从下荫人，力深而缓。天气即涵育本身，力浮而速。故阳宅下乘地之贵气，尤欲上乘天之旺气也。”此论甚为精妙，风水是地之气和天之气的相互匹配和彼此融合。魏青江还说：“下承地气，上应天星。八卦九宫，各有攸宜。”可见，识地脉者，须明天星；懂地理者，须察天文。
风水是什么？是人与自然的和谐，是人与建筑的对话，是建筑和建筑的对话六十年风水流倒转。风水是以易经思想为指导，以趋吉避凶为目标，以寻龙点穴为途经，以消砂纳水、坐度分金为手段，进而研究阴阳宅葬造的一门综合性学术。
二、风水研究的客体是“气化”
魏青江在《宅谱指要》中说：“夫既扦吉定居，何以时兴时废？要知地脉与天运同一气化，以三元之衰旺而为兴废者也六十年风水流倒转。”什么是“气化”？就是时间和空间的有机融合，某个气韵的旺衰兴废的生成、发展和消亡的过程。
魏青江认为，任何一处宅冢都有气运的旺衰六十年风水流倒转。得元运之生扶者为旺，失元运之庇佑者为衰。他还说“尽有失元之地，改一旺门以合元运，便能起衰。得元之地，行一衰门，反皆运气便至，减福。尺寸之间，荣枯顿异，不可不慎也”，可见气运之兴衰对宅冢的吉凶影响，何其大焉。
那么六十年风水流倒转，风水对命运的影响有哪些方面呢？
㈠ 风水形局对生辰八字的影响六十年风水流倒转。
我们从一个人的生辰八字中可以推断出，此人出生地的外部环境的特征六十年风水流倒转。同理，我们根据一个人出生地的外部环境的特点，推断出此人生辰八字的组合结构。
乾造：丙戌 癸巳 壬戌 癸卯
命主居所戌山上有污水，直接破坏了生辰八字的良性结构，呈现出严重的负能量六十年风水流倒转。此人重病不治而亡。为什么这样讲呢？年支和日支都是戌土，对应空间上的戌山。地支对应地理，天干对应境象。戌山有污水，则日元壬水的内部气化系统，就遭到了破坏。
㈡ 修方可以造命六十年风水流倒转。
再以上面的八字命局为例，若是提前对戌山的污水进行处理，进行空间优化，完全可以改善命主的运势，进而避免飞来横祸六十年风水流倒转。当然，这种空间优化是需要结合天之气（日课），对地之气进行主动干预的。
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