道家改命的代价:老子的思想存在局限性吗？

老子的思想存在局限性吗？笔者认为，老子的思想存在局限性道家改命的代价。老子思想的局限性主要表现在以下两个方面：

一是政治思想上的局限性道家改命的代价。老子看不清历史发展趋势，企图开历史倒车。春秋末期，社会正在发生极为深刻的大变革，奴隶主阶级走向衰落，新兴地主阶级走向倔起。中小奴隶主纷纷破产，被毁其社稷者，不可胜数。老子做为中小奴隶主的代表，对此十分不满，提出了“建立小国寡民”的思想。他在《道德经》第八十章里明确提出：“小国寡民，使有什伯之器而不用，……虽有舟與，无以乘之，虽有甲兵，无以阵之。使人复结绳而用之。……邻国相望，鸡尤之声相闻，民至老死，不相往来”。意思是说，国家小，百姓少，许多器具也用不着了。虽然有船和车，也没办法乘坐它们，虽然有武器和士兵，也没有地方陈列他（它）们。使百姓恢复古代结绳记事的办法。邻国之间人们互相望得到，鸡鸣犬吠也听得见，但是人们到死也没有交往。老子还主张人应该退还到“婴儿”、“赤子”的无欲无求的状态。这些主张是一种倒退，是消极的保守的。老子看不到新兴地主阶级的倔起是历史的进步和历史发展的必然要求。这就是老子政治思想局限性的表现。

二是哲学思想上的局限性道家改命的代价。“道常无为而无不为”是老子哲学思想的核心。老子认为，只有做到“无为”，才能实现“无不为”。在这个思想指导下，老子提出了“不争”、“无欲”、“守弱”、“贵柔”、甘于“卑下”等一系列具体原则。这些都是老子想象中没有剝削压迫的小国寡民社会首领必须具备的态度和品质。老子的“道常无为而无不为”，就是不要法律，不要文化，不要物质生活的提高，使人们无知无欲，倒退到没有阶级的原始社会。老子在《道德经》第五十七章里说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。在老子看来，只要守住“无为”，民就会“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，这就是说，不需要积极斗争去促进事物的转化，而是消极地等待事物的“自化”。人们在事物的变化面前只能消极地静观。这就是老子哲学思想上的局限性。当然，老子的辩证法思想是应当肯定的。

以上简单粗略地分析了老子思想的局限性，仅供参考道家改命的代价。

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