佛教与道教两个标志性符号隐含着怎样的玄机？:道教符号

熟悉佛教与道教的人，想必都知道这样两个符号，一个是佛教的“卍”（权读“万”字音）字符，另一个是道教的由阴阳鱼组成的太极图道教符号。两大宗教为什么分别以它们作为标志性符号？代表什么东西？表示什么意思?个中的本质含义是什么？其间隐含着怎样的玄机呢？

先说说这个“卍”字符道教符号。它是佛教建筑或器物上常用的装饰图案，甚至可以说，卍字符是佛教的一种象征。据说释迦摩尼出生时，胸前有“卍”形纹。《楞严经》卷一记载：“即时如来，从胸卍字，涌出宝光”。这“卍”字是佛陀的“三十二相”之一，称为“吉祥海云相”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，将此符号译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘则译为“德”字，取万德庄严之意。到底应该译成什么汉字，读什么音呢？说起来便有点荒诞不经了，到底还是由“行政命令”决定了读音及含义——武则天在公元693年做出规定，此符号读“万”字音，取“吉祥万德所集”之义。

其实“卍”字符在古代通常被认为是太阳或火的象征，在古印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用道教符号。古代的中国也不例外，1980年，在青海民和县出土的一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壼上，就有四个“卍”字形的图案。

道教的太极图呈黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的的界限，就是划分天地阴阳界的人部道教符号。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。此图据说首先由五代至宋初的一位名叫陈抟的道士所传出。陈抟对内丹术和易学都有很深的造诣。据史书记载，陈抟曾将太极图、先天图、河图以及洛书传给其学生种放，种放则分别传给穆修、李溉等人，后来穆修将太极图传给周敦颐，后者潜心研究，著有《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传。

“卍”字符和人们所熟悉的太极图阴阳鱼比较起来，尽管图形有别，却有相通之意蕴道教符号。前者是两两交叉，后者则两两相对，表明事物的对立、矛盾状态。同时，两种图案又意味着事物之间的相互联系，前者在中间呈交叉状，后者则首尾相连，你中有我，我中有你，阴中有阳，阳中有阴。或可解释为庸常的“对立统一”。

然而，此解仍然不够道教符号。在一般人的眼里，两种图形是都是固定的形状。其实不然。“卍”字符状似简易的车轮，本具旋转之义。在一些佛教标识中，简易的“卍”字符往往叠加在复杂的法轮之上，而佛教本身也有法轮常转之说。正如所谓“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”佛教徒还将释迦牟尼成道后初次宣传他的学说为“初转法轮”。道教的太极图同样是旋转的，初则左白右黑，左升右降，继则左黑右白，照旧左升右降。

由此我们可以得出结论：其一，这种旋转着的图形符号表明宇宙万物对立统一的矛盾运动；其二，这种旋转着的图形符号表明宇宙万物均处于生生灭灭的变幻之中；其三，这种旋转着的图形表明一分为二，二生新一的世间普遍规律；其四，这种旋转着的图形符号表明，无论是“一分为二”，还是“合二为一”均隐现于有无之间道教符号。其五，这种旋转着的图形符号还表明宇宙万物的圆融与和谐；圆融圆融，圆转起来，方见融合；静止状态，两者分立，圆转起来，浑然一体。

在这种圆转中，如果我们人类作为其中一端的话，无论是作为认识活动中的主观相对于客观，还是作为实践活动中的主体相对于客体，若能实现真正意义上的圆融，我们便可以体验到一种身心愉悦的灵性快感，便可进入那种“超人”（尼采语）的得“道”、成“佛”之境界道教符号。

不论这两个图形符号的原初发明者最初悟到了什么？也不论两大教派的引用者最初悟道了什么？更不论后世的信徒们做出了怎样的理解？窃以为，我之解说，未必大谬道教符号。

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