宗教音乐“佛曲”与“梵呗”的综合价值拓展研究(转载):童子命身上有特殊标记

　　宗教音乐“佛曲”与“梵呗”的综合价值拓展研究

　　谢瑞琪

　　自从古印度迦毗罗衞国的乔达摩·悉达多太子在菩提树下豁然顿悟，觉知圆满，获一切智，永断生死原本，了彻宇宙众生的本面目，立身成佛，成为释迦牟尼距今已有两千五百多年童子命身上有特殊标记。当今世界，佛教作为三大宗教之一，影响力遍布全球。自西元1世纪传入中国，至今已有两千余年，亦作为中国传统文化三大精神支柱之一的“释家”，与儒家道家并称“三教”。魏晋南北朝以来，中国传统文化形态已是儒释道三家汇合而成，自此佛教文化已在华夏大地安家落户，入乡随俗，与中国传统文化完美融合，发展出独具本土特色的汉传佛教，成为中华民族文化的重要组成部份，并在中原文化发展历史的进程中持续发光发热，潜移默化影响渗透中华文化诸多方面，如哲学、文学、艺术等方面都有深刻的体现。艺术活动作为宗教传播的得力侍从，长期受到佛教文化深刻而广泛的渗透影响，在我国留下众多艺术瑰宝，绘画艺术和雕塑艺术因其留世众多体现尤为明显，如敦煌石窟莫高窟更是作为世界文化遗产，人类文化殿堂吸引着全世界众多的学者为其臣服，进行孜孜不倦的研究，然在此胜景的另一边，佛教音乐文化由于其艺术形态的不同，传播方式为口传心授，资料甚少，在学术研究方面尤为冷清，虽近年来有明显好转，但与绘画与雕塑艺术的受重视程度仍有相当一段距离，由于资料相对有限，对佛教音乐的研究大多浅尝即止，并未深入挖掘其价值，佛教音乐在佛教文化及人类社会中发挥的重要性不能得到广泛的认识，严重影响其发挥功效惠及众生，既不利于我们对与佛教文化整体全面的理解与研究，更违背了释迦牟尼扬法的初心，使瑰宝蒙尘，佛教音乐的相关研究工作极具迫切性与重要性。

　　《维摩诘所说经》说：“歌咏诵法言，以此为音乐童子命身上有特殊标记。”

　　《金光明经玄义》说：“此娑婆国土，音声为佛事童子命身上有特殊标记。”

　　《乐璎珞庄严方便品经》云：“若有众生乐向鼓贝箜篌簧吹箫笛歌舞音乐等乐大德须菩提，我随如是诸众生等所有希望所求所乐一切给与，然后劝发无上道心童子命身上有特殊标记。”佛经典籍中有诸多关于音乐的描写，佛教对于音乐的重视不言而喻，音声作为一种殊胜的修行法门，在诸多佛经中肯定且赞美了其独特的功能，示现在佛的“三十二相”之中。佛陀宣说了无量殊胜法门，以度化无量无数众生，“应病与药”，根据所化众生界，根性，意乐的不同而以不同法门度化，音声法门正是度化娑婆世界众生的无上妙法。

　　音声法门的由来童子命身上有特殊标记，《毗尼姆经》中有明确的记载：

　　“佛告诸比丘，听汝等呗呗者即言说之辞，十诵律云，为诸天闻呗心喜，或音乐舞妓螺钹箫韶，发欢喜心种种供养”童子命身上有特殊标记。

　　《妙法莲华经》云：

　　“若使人作乐，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道”童子命身上有特殊标记。

　　一、梵呗的效用及标准

　　寓教于乐，善巧方便童子命身上有特殊标记。古时婆罗门亦有歌咏法言之声，由于婆罗门法之声有不如法之处，在佛教是被严厉禁止的，《根本萨婆多部律摄》第九卷云：

　　“若作婆罗门诵书节段音韵，而读诵者，得越法罪，又云若作吟咏之声而授法者，得恶作罪”童子命身上有特殊标记。

　　然而以不如法之声吟讽声诵经有一种情况则并不触犯童子命身上有特殊标记，《根本萨婆多部律摄》第九卷亦云：

　　“若说法时或为赞叹于隐屏处作吟讽声诵经，非犯童子命身上有特殊标记。”

　　究其原因，佛法非常注重“发心”，起清净心而作吟讽声诵经，是被允许的童子命身上有特殊标记。这种方式佛陀许可，但并非提倡。或者说，清净心只是咏唱赞叹佛法的基础，关于被佛陀所提倡的赞颂方式，佛经里有明确的记载。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》第六卷云：

　　“听诸比丘八月十四日十五日集一处呗诵说法童子命身上有特殊标记。”

　　这种确立明确固定时间，进行集体佛事活动的呗诵说法方式显然是被释迦摩尼所重视有加且提倡推崇的童子命身上有特殊标记。

　　梵呗的由来及含义，佛经里有明确记载“为诸天闻呗心喜，故开呗声也”童子命身上有特殊标记。《法苑珠林》引《十诵律》，佛陀开设呗声说法的初衷是为诸天闻呗生欢喜心。

　　《毗尼母经》载：

　　“佛告诸比丘，听汝等呗，叹者言说之辞，……随意所说十二部经，……若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌，若略慕集好辞直示现义不知如何……佛即听，诸比丘引经中要言妙，辞直显其义童子命身上有特殊标记。”

　　佛陀让诸比丘在三藏十二部经中引用要言妙辞以用，以呗中直显其义，故可知呗具有弘法的善巧方便，寓教于乐的作用童子命身上有特殊标记。

　　《萨婆多部毗尼摩得勒伽》第六卷云：“听诸比丘八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法童子命身上有特殊标记。”

　　关于说法的标准童子命身上有特殊标记，佛经里是有明确标准的：

　　“时梵天童子告切利天曰其有音声五种清净，乃名梵声，何等为五，一者其音正直，二者其音和雅三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遮周远闻，具此五者，乃名梵音童子命身上有特殊标记。”

　　其标准在佛陀三十二相之中亦有梵音相呈现，梵音，外文名Sanskrit，指佛的声音，佛陀具有六十种特点的殊胜声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，为佛三十二相之一童子命身上有特殊标记。

　　不得法的演唱梵音甚至会引发种种过患童子命身上有特殊标记，《毗尼母经》第六卷载：

　　“尔时会中复有一比丘，去佛不远立高声作歌音诵经，佛闻即制不听，用此音诵经，有五事过如上文说，用外道歌音说法，复有五种过患，一者不名自持，二不称听众，三诸天不悦，四语不正难解，五语不巧故义亦难解，是名五种过患童子命身上有特殊标记。”

　　其他佛教经典对于“依俗歌咏说法”也是明文禁止的童子命身上有特殊标记。如《佛本行集经》第五十卷云：“佛告诸比丘若有比丘，依世歌咏而说法者，而有五失，何等为五：一者自染歌声，二者他闻生染而不受义，三者以声出没便失文句，四者俗人闻时毁打讥论，五者将来世人闻此事已，即依俗行以为恒式，若有比丘，依附俗歌，而说法者，有此五失，是故不得依俗歌咏而说法也。”

　　世俗的歌咏以及不得法的音声演唱梵呗，虽然也是起赞颂的清净心，其结果却截然相反童子命身上有特殊标记。故佛陀只是允许而并不提倡。

　　释迦牟尼佛有六十四种殊胜梵音，佛教经典中指出,佛的三十二相中,有“梵音”一相童子命身上有特殊标记。在讽诵梵叹的时候要尽量接近这些梵音的“标准”,其清净业障帮助达金刚三昧同时接应度化众生的作用才能达到最佳，使听者无不耳根业障得以清净，生欢喜心。

　　《破邪论》卷上讲述童子命身上有特殊标记了不可思议的梵音功德：

　　“大众围绕兰法师数百余重，法师复出梵音叹佛功德……时司空阳城侯刘善峻官人民庶及妇女等发心出家，四嶽诸山道士吕惠通等六百二十人出家，五品已上九十三人出家，九品已上镇远将军姜苟儿等一百七十五人出家，京都治下民张子尚等二百七十人出家，明帝后宫阴夫人王婕妤等一百九十人出家，京都妇女阿潘等一百二十一人出家，十六日帝共大臣文武数百人与出家者剃发，日日设供夜夜燃灯作种种伎乐比至三十日，法衣瓶钵悉皆施讫，即立十寺城外七寺，城内三寺，七寺安僧，三寺安尼汉之佛法，从此兴焉童子命身上有特殊标记。”

　　《十诵律》云：

　　“如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜童子命身上有特殊标记。”

　　《南海寄归传》卷四《赞咏之礼》云：

　　“一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六则长命无病童子命身上有特殊标记。”关于得法演唱，以上体现其诸多便利，佛经亦有记载。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》第四卷云：

　　“是时善和比丘，作吟讽声赞诵经法，其音清亮上彻梵天，时有无数众生闻其声者，悉皆种植解脱分善根乃至傍生案识之类闻彼声者无不摄耳听其妙音......善和比丘最为第一，由其演畅音韵和雅，能令在佛闻者发欢喜心”童子命身上有特殊标记。自佛陀集众定时呗诵说法开始，梵呗已成为当时僧人的重要修习之一，在鸠摩罗什大师的时代，讽诵梵呗在佛法佛事中具备极其尊崇的地位，歌叹赞佛、赞法，是僧人的重要社会职能之一。《高僧传》第二卷,亦引鸠摩罗什法师云：

　　“天竺国甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善，凡觐见国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中揭颂皆其式也童子命身上有特殊标记。”

　　《南海寄归内法传》第四卷云：

　　“西方造赞硕者，莫不咸同祖习，无着世亲菩萨，悉昔仰趾，故五天之地印度初出家者童子命身上有特殊标记。亦既诵得五戒十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘小乘，咸同遵此。”

　　由于有这样的严格要求,在释迦牟尼佛灭度之后很长时期内,印度佛教僧团仍保持着良好的梵呗传统童子命身上有特殊标记。

　　在《南海寄归内法传》第四卷中,详细记述童子命身上有特殊标记了唐朝高僧义净法师到印度时所见闻的盛大梵呗场面：

　　“至如那烂陀寺，人众殷繁，僧徒数出三千，造次难为详集，寺有八院房有三百……然此寺法，差一能唱导师......每礼拜时高声赞叹，三颂五颂响皆遍彻，迄乎日暮方始言周童子命身上有特殊标记。”

　　在佛教的持续发展中,梵呗逐渐成为出家佛子修行的必修课童子命身上有特殊标记。

　　梵呗修习的重要性不言而喻，修习梵呗起清净心只是基础，并不是起了清净心就是梵呗，还要满足其种种特征，才可谓之得法，才能帮助三昧，功德回向，清净耳根，清净业障的功效，体现为相则为佛陀三十二相之一的梵呗相童子命身上有特殊标记。

　　二、佛曲由来

　　《乐理路庄严方便品经》云：

　　“若有众生乐向鼓贝董摸簧吹箫苗歌舞音乐等乐，大德须菩提我随如是诸众生等所有希望所求所乐一切给与，然后劝发无上道心童子命身上有特殊标记。”

　　佛教音乐最初的功能，即在于弘扬佛法，劝发无上道心，感召信众童子命身上有特殊标记。《大智度论释净佛国土品》第九十三卷云：

　　“又放光明名妙音此光开悟诸菩萨，能令三界所有声闻者皆是如来音，以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音是故得成此光明童子命身上有特殊标记。”

　　音乐的弘法功能在一切有情众生上均有体现，其表现形式亦多种多样童子命身上有特殊标记。如《大宝积经》第六十二卷记述：“一一车后作诸音乐。”

　　《佛说无量寿经》卷上这样称赞极乐世界的美景：“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和童子命身上有特殊标记。”

　　《中天竺舍衞国只沮寺图经》卷下亦述：“大梵天王，如来闻音病即除愈，若病不除乐音便奏六度神足等曲声遍三千童子命身上有特殊标记。”

　　诸多佛教经典无不肯定以音声供养佛事的殊胜，强调以佛教音乐弘扬佛法的重要性，娑婆世界音声以佛事，《八十华严》卷三十六载: “为利益众生故，世间技艺，靡不该习……文笔赞咏，歌舞妓乐”童子命身上有特殊标记。音乐能令人发欢喜心，加以文笔赞咏佛教经典，《大方广佛华严经》：“为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法”，“以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音是故得成此光明。”

　　运用音乐这一弘法利器，其表现形式多种多样，目地无不是为弘法善巧方便童子命身上有特殊标记。在佛教传入我国之前，就已有佛教音乐传入的记载。《晋书·乐志》中曾提到，《摩诃兜勒》一曲自张骞出使西域携归，由协声律都尉李延年加以改造，“为变新声”使之久唱不衰，后期演变为横吹乐大为流行。《隋书·音乐志》记载《余阗佛曲》魏晋南北朝时期通过战争输入中原，这是佛教音乐第一次有了自己的专名——佛曲。伴随佛教东渐，佛曲在众多国家和地区得以传播、流布和发展，并对这些国家和地区的文化影响深远。《旧唐书·音乐志》记载贞元年间缅甸献国乐，乐曲内容全部来自佛教经典之辞。佛曲在当时已经成为佛教弘扬佛法，传播意识形态的有力工具。佛曲弘法功能力度之强，辐射面之广，生命力之顽强旺盛，令人称叹。

　　三、佛曲童子命身上有特殊标记，音乐与梵呗的关联及区别

　　音乐是情感的艺术，注重通过技术的长期磨练，达到七情六欲的生动表达，是一种情感的宣泄和升华，故音乐有多种情感术语、力度术语、表情术语，风格多种组合多样的的音乐语言表达方式，体现在曲式、和声、织体、配器的组合多样化，复杂化，舞台表演的表情、动作等，这些都是为人类七情六欲情感的表达所服务的童子命身上有特殊标记。

　　佛曲是音乐的一种，属于宗教音乐的范畴，旨在通过艺术形式为宗教服务，广泛的传播意识形态，起到弘法，感召信众的的目的，其在表达形式上用音乐语言美化，具有多样性复杂性，而内容为宗教题材，情感上较普通音乐层次更纯粹，多为悲悯众生、赞扬佛法的虔诚单纯的宗教感情，表演形式不设仪轨的限制，服务对象及目的为宗教意识形态的传播，弘法及感召信众的方便童子命身上有特殊标记。

　　梵呗属于宗教文化与音乐艺术的综合对象，其本质为佛教用以修定及功德回向的一种音声法门，虽借用音乐语言为其服务，目的却与音乐的用途截然相反，梵呗的主旨是通过发清净心唱诵礼赞诸佛菩萨震动身体脉轮使气意结合以达到定的境界，情感基调简单，虔诚，赞叹的清净情绪只是梵呗的基础，其过程重在对七情六欲的调和，摄六根意念为一处，达到接近佛陀智慧的定的境界，梵呗的旋律，曲式结构，相对简单，只在和声骨干音有标记这些音乐语言的运用也都体现出化繁为简，内容多为经文偈语，配器简单，其作用为帮助入定故为法器，表现形式为仪轨加法器，风格端庄肃穆虔诚仁爱，多为独唱，一领众和或合唱童子命身上有特殊标记。其所有表现方式均为佛法入定辅助，目的均为修法，及功德回向，是对七情六欲的化繁为简。

　　四、梵呗与声乐技法

　　1.脉轮与梵呗音声法门

　　梵呗音声法门通过舌根音声念经藏而清净口业，发清净心纳气入色身反闻闻自性气息通达三脉七轮使之相续运作，清净身业，身口意相续运作转换为身心意的相续运作，以身口意功德“三密”为禅观境，通过三密相应之观修，承诸佛菩萨加持激发自性功德，与法界力三力相和速疾显现自身本具佛果功德童子命身上有特殊标记。只有唱诵者通过色身脉轮震动与意识相结合达金刚三昧可功德回向，才能算作音声修习法门。

　　唐代开元三大士传来的密宗典籍中，来源为距今六千年的古印度《医方明》，详细记载论述了关于气脉的理论童子命身上有特殊标记。其中记载人体的脉，梵语nadis，气之轨道循行色身，人体内分左中右三脉，梵语阿缚都底为中脉，其在脊骨内，上达梵穴即百会穴弯至印堂，下至丹田，与左右二脉汇合，左右二脉夹持中脉，经耳后分别达两鼻孔，左脉色白主阴功能为运送精，右脉色红主阳功能为运血。顶轮又名“大乐轮”位于头顶百会穴，有三十二支脉形如伞状。眉间轮又名“慧眼轮”位于眉心。喉轮又名“受用轮”在喉结后分十六支脉，朝上，形如碗。心轮“法身轮”在二乳连线中点，有八支脉，向下，宛如伞。脐轮又名“化身轮”在肚脐后有六十四支脉向上弯曲，形如碗状。密轮又名“海底轮”在肚脐下，有三十二支脉，向下弯曲如伞状。三脉七轮在梵呗修定及演唱功德回向的过程中发挥着决定性的作用。

　　2.音声法门与声乐技法

　　声乐技法在常年实践之中，有多种范例符合佛经当中对“梵音”特征的描述：比如“正直”“和雅”“清彻”“深满”“远播”，在发心的清净状态下称颂经文，其音声自然“正直”“和雅”童子命身上有特殊标记。在声乐技巧上的体现，则是要求运用身体极深的气息和极高的位置，即是共鸣腔体——头腔，并配之全身各个腔体的协调运作，以达到“清彻”“深满”“远播”的发音要求。声乐中运用的位置与人体三脉七轮一一对应，如掌握头腔共鸣的声乐演员，能在容纳几千人的歌剧院不借助音响设备穿透剧场。这种高超的声乐技巧在多位歌唱家的体感形容中，即表现为高音之时，声音在体外形成共鸣焦点，和梵天轮相对应，即歌唱语言，声音在前乐器在后；头腔共鸣则与顶轮对应；眉间轮（眉间轮为起始）则与哼鸣位置相对应；喉咽腔共鸣对应喉轮；即声乐技法所说的开喉吸气，胸腔共鸣则与心轮相对应，横膈膜位置则与脐轮对应；气息的对抗点则与海底轮相对应。至于中脉、左脉、右脉的行进，则与声乐技法中的“穿针引线，上下垂直”相对应。

　　梵呗传至中土，在语言问题上，解决方式类似于西洋唱法民族化，故民族唱法的吐字咬字，以字行腔，与这个过程类似童子命身上有特殊标记。

　　梵呗的气息运用方式，吸气助吸和出息，如禅宗以指指月，与声乐技法的吸气、保持的过程类似童子命身上有特殊标记。声乐演员为表现音乐艺术之美，使歌者和听众得到情感的共鸣，更好的抒发情感，常年演唱大量不同风格的练习曲，以共鸣腔部位与比例的调和，适应多种风格，以此为音乐服务。梵呗要求我们三轮七脉同时震动达“三昧”以回向，以掌握极高的发声技巧为前提，同时注重声闻两得，才能发挥梵呗殊胜音声法门善巧方便，清净业障、倍速于平日念诵功德的奇妙作用。没有极高的发声技法和长年累月的禅定功夫，显然不能发挥音声法门的功效。

　　《佛说如来不思议秘密大乘经》云：

　　“复次寂慧，如来亦非唇齿舌喉及其面门，出诸音声有所闻听童子命身上有特殊标记。如来所出音声从虚空出，但以众生谓佛如来所有音声，从口门出……遍往三千大千世界，……审听如来音声分量，是声平等无所增减……听佛音声亦复如是，其声平等无所增减……”

　　佛陀发音的这种高亢穿透力，在声乐中，发声中只有用“全身歌唱”深气息及共鸣腔的综合运用，极高的头腔位置，才能达到穿透力极强的效果，其效果正好与经文中所描述完全符合童子命身上有特殊标记。佛陀在长期的修行中身体四大已经转化，加之宗教独有音声法门，故能令闻者感觉到音声从虚空中而来，遍播三千大千世界。修习者以色身修习梵呗的过程，对人的声学艺术而言，是思想境界的提升，亦是在探索人类发声的无限可能。

　　五、修习中的梵呗音声法门价值功效

　　禅宗祖师有言“悟道与否,听声即知”童子命身上有特殊标记。

　　个人的内心世界可以通过其音声而得到展示童子命身上有特殊标记。音声的清净当然不同于普通意义上的“嗓子好”,而是一种个人修养、精神内涵的自然流露。

　　梵呗是由佛陀的声闻，到观世音菩萨反闻念佛耳根圆通发展到悉昙声明童子命身上有特殊标记。以身口意三业行解修持佛法庄严威仪的正轨轨道，谓之仪轨。

　　“朝暮课诵”是汉传佛教的重要仪轨，朝暮课诵自宋末元初设立以来,已有几百年的历史，是全中国修行汉传佛教的僧侣早晚的必修课童子命身上有特殊标记。课业中咒语所源几乎都是属于佛教三藏十二部中的密部。咒语是梵呗仪轨的重要组成部份。

　　梵呗修习中的法器乐器，亦称呗器童子命身上有特殊标记。汉传佛教寺庙中，目前梵呗所用的一般都为打击乐器，如钟、鼓、磐、木鱼、板、铙、钹、擦、铛、铃等。而丝乐、竹乐、匏乐等则使用得很少。其演奏的方式方法必须遵照传承，梵呗中，法器对于梵叹仪轨的开启、过渡、结束都有重要的提示作用，同时增加了梵呗的趣味性。在梵呗过程中,法器的演奏能够烘托庄肃氛围,让僧众得到适当的休息，也能让听众集中注意力，间接促进帮助入定。

　　末法时代，众生浮躁童子命身上有特殊标记。佛陀时代的观白骨观即可成就，在当下时代已经难以做到，梵呗的音声法门，结合法器、仪轨，使修习者语业清净，清净身心，是通向佛教智慧的重要实践方式。以现代人喜闻乐见的方式，起到善巧方便的接引功效。

　　梵呗同时也是法事中的重要组成部份,仪式中的各部份都起着互动的作用,仪式开始,大众进入殿堂,庄严的佛像、精心摆放的花果、洁净的坛场,立即让人生欢喜心、好乐心,为梵呗做了良好的心理铺垫童子命身上有特殊标记。佛教仪式中,配合梵叹所用的木鱼、大磬、钟、鼓等，引领节奏，使得大众加专注和恭敬，升起清净心。

　　《大佛顶首楞严经》记载观世音菩萨音声法门：“妙音观世音，梵音海潮音童子命身上有特殊标记。”二十五位菩萨依次报告自己修持的心得，观音菩萨做总结论说：“此方真教体，清净在音闻。”认为娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门最好。

　　通过利用耳根，观身内外的音声，修习耳根圆通法门，修习次第为：耳识先被动摄取声尘，再返自闻，其重点在于耳根童子命身上有特殊标记。在梵呗中的体现于听闻者体现更甚，于唱诵者身上有体现，但就整个音声法门而言这种体现不具完整性。在佛陀的二十五种圆通中，梵呗法门的运用均有确切体现，根据梵呗音声法门的修习方式，我们可以看出，在四个板块中体现分别为：六尘中对应声尘，六根中对应耳根，六识中对应舌识，七大中对应根大。

　　佛陀曾表示，在娑婆世界，二十五圆通法门中，观世音菩萨的耳根圆通法门最为殊胜，故排位是第二十五个，大势至菩萨的六根圆通法门，由于也涉及音声，故排名第二十四童子命身上有特殊标记。在诸多佛经中，我们可知观世音菩萨与大势至菩萨渊源颇深。而梵呗音声法门的修习方式亦是在此二位菩萨的圆通上最有体现，梵呗修习过程中通过发清净心运气达三脉七轮的震动，涉及六根均用，相续运作，摄六根为一处，体现六根圆通，而由清净心运气达三脉七轮达到三昧发三宝声的过程，功德回向于听者，则是耳根圆通的体现。触动三脉七轮反自闻亦是耳根圆通法门的体现。

　　笔者认为，欲通过唱赞梵呗证悟本心，求取无上菩提，须配合观世音菩萨耳根圆通，及大势至菩萨六根圆通，层层证入童子命身上有特殊标记。“观世音菩萨，梵音海潮音”，由于基于梵呗功效及修习方法，其涉及面远远不仅仅只是耳根，梵呗为佛说法及诸天欢喜声，自有它殊胜特殊之处。

　　只重视耳根圆通，往往重心在于得以接引功德回向的听众，而忽视了唱颂者的修习，直接体现为，极其注重仪轨，清净心，忽视其修习本身在于助达三昧与接引渡化，本末倒置，舍本求末，故往往诸多唱颂者自己不得法，引发诸多隐患，如自染歌声等等，反而不能帮助听众清净耳根童子命身上有特殊标记。梵呗作为自佛陀时代到大师辈出的佛法极其盛年代的必修科目之一，其重视足显示其为诸多殊胜，如长时间不能回归其本质，有使瑰宝蒙尘的忧患。笔者浅发拙见，认为其三脉七轮震动达气意融合，涉及远非止耳根，而是六根均涉，声乐演唱技法上亦有全身歌唱一说可以辅助论证，其修习基础应更贴合大势至菩萨六根圆通法门，这一点在随文入观上亦有体现，只是因梵呗更多一层功德回向，即受众面较诵经而言广泛许多，其入手因涉及三脉七轮气脉明点，虽较之六根圆通门槛更高，若论六根圆通适合中下根器入手，上等根器也可尝得甜头，音声法门则恰巧相反，适合中上根器入手，下等根器亦可受到加持，故古时梵呗得法者，往往是高僧，但论其功德回向渡化接引的普及受众面，则更善巧方便。佛法讲应病与药，各类法门殊途同归，如以手指月，指非月。娑婆净土应用音声，末法年代应用，在这个快捷时代，音声有起欢喜心功效，虽门槛高着手难，修习起来自有其乐趣，过程亦可熟悉经咒，强健色身。

　　不只六根圆通，梵呗与二十五圆通均有体现，梵呗乃是佛菩萨说法之声，《佛秘密不可说》中记载“遍往三千大千世界……审听如来音声分量，是声平等无所增减”童子命身上有特殊标记。反应其最高修习状态，经中云，佛陀的音声不是从喉咙，或者面门处发出来的，而是让人感觉从虚空中来，有人以为是从头顶，有人以为是从毛孔等等部位，这正好反映了其全身都有运用，能使之音声达到便往三千大千世界的神奇功效，人类由于色身发声系统的局限，发音牵扯舌头使用，舌头连接肺部，气息通过口腔时，舌头通过阻断气息而发出不同的音而产生弘法的语言，这一点上可以说是舌识圆通的体现。尊者富楼那以音声供养佛事，被誉为说法第一。

　　《南海寄归内法传》第四卷云：

　　“五天印度之地，……三令舌根清净，四得胸藏开通，五处众不惶，六长命无病童子命身上有特殊标记。”

　　舌根清净，这一点可以得到佐证，即以音声供养佛事童子命身上有特殊标记。由于梵呗涉及声尘，故声尘圆通亦有明显的体现。反自闻方面，则对应耳根圆通，及声尘圆通。自古念唱不分家，故笔者认为梵呗应是以六根圆通法门原理为核心，通过发清净心纳气入色身，震动三脉七轮达意气融合，达金刚三昧，达耳根圆通反闻自性，功效是六根圆通的外延，耳根圆通的辅助。正如观世音与大势至菩萨的关系，梵呗上两种主要圆通的体现如并蒂莲花。

　　六、佛曲与梵呗的养生治疗价值

　　音声本身具有治疗的作用童子命身上有特殊标记，《乐记》云：

　　“乐者乐也，琴瑟乐心；感物后动，审乐修德；乐以治心，血气以平童子命身上有特殊标记。”

　　佛曲与梵呗的养生治疗功能在多处典籍均有记载：

　　《南海寄归内法传》第四卷云：

　　“五天印度之地……三令舌根清净，四得胸藏开通，五处众不惶，六长命无病童子命身上有特殊标记。”

　　《分别善恶报应经》卷载：

　　“若复有人以妙音乐供养佛塔获补十种胜妙功德，何等为十……五肢体适悦，六离瞋恚，七庆喜多闻，八崇贵自在，九命终生天，十速证圆，如是功德，以妙音乐供养佛塔获如斯报童子命身上有特殊标记。”

　　《中天竺舍衞国只沮寺图经》卷下亦述：

　　“大梵天王施八部乐，一一乐器有十六种，皆以金银七宝所成佛为众生示疾凡此诸乐出音以娱乐佛，如来闻音病即除愈，若病不除乐音便奏六度神足等曲声遍三千童子命身上有特殊标记。”

　　其主要养身治疗功效主要体现在以下三个方面：

　　1.心理治疗

　　梵呗的表现形式多为一领众和，其本质是功德回向，故其要求在多人前演唱，长此以往必处众不惶，由于仪轨法器及佛经典籍的加持，使人耳根清净，心胸舒畅，歌唱本身在就能起到调和心理的作用，和佛经相融合，其功能更是加倍，能够很好的舒缓压力，带来积极向上正能量的心理作用，这一点梵呗及佛曲都有体现童子命身上有特殊标记。

　　毗舍离国夫妇、婆罗门须倾者等人的例子都可以理解为梵呗的心理治疗；殊胜的梵呗号“音声佛事”，能够感通万物、利益人天，与世间音声有着极大的不同童子命身上有特殊标记。丛林寺院里传出的钟声、念佛声、歌咏声、梵呗声，庄严、肃穆、柔和、深远，能激发起人们对佛法坚固真实的信仰。“梵音海潮音，胜彼世间音”，梵呗能使我们当下清净，当下觉悟，当下喜悦，当下自在。能使众生通向智慧的彼岸，证得菩提。《妙法莲华经》云：“或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道。”这就是梵呗给众生带来的不思议成就。

　　2.生理治疗

　　“五音疗疾”的记载我国古以有之，梵呗与佛曲跟“五音疗疾”体系更是异曲同工，虽古经对梵呗的生理治疗作用早有“肢体舒适”“长命无病”“胸脏开通”等诸多描述，无奈资料有限，好在二者之间微妙的关系在中国传统雅乐体系中“五音疗疾”部份得以更好的佐证，梵呗在中土化的过程中，与中国传统雅乐互相影响，这一点下述历史演化部份有详细的论述，中国传统雅乐体系“五音疗疾”即是其发展的基础之一，雅乐主张“按月用律”把五音对应人体五脏、五味、五行、五色、五臭、五虫，讲究“人与天调”童子命身上有特殊标记。我们也可以这样理解，当一个人精神与心理都舒畅健康，那么机理部份自然是受到滋养的。虽目前没有明确科学研究，但却有重病患者长年修习梵呗，目前身体健康长寿的实例。

　　3.精神层面

　　音乐艺术在它所有的特征中,最为重要的还是在于它的艺术感染力对人类精神世界的丰富，这是音乐艺术与宗教的共通之处童子命身上有特殊标记。虔诚、清净、庄严、悠远的梵呗音声具有极强的感化力量,能够在法事仪轨的进行当中培养佛教徒对于诸佛菩萨的信心与恭敬心,以及对于众生无量的悲心与慈念,并由此而引发佛教徒内心的至真、至诚、至善与觉悟,潜移默化地促使人们通过自身不断的努力修行去追求道德的完美和精神的崇高。梵呗与佛曲作为音乐与宗教的交融成果，其滋养丰富精神，强健精神，开发大脑的功效尤为明显。

　　七、佛曲与梵呗的演变过程及其文化价值外延

　　1.梵呗

　　东汉明帝永平年间，来自中印度的高僧竺法兰在洛阳白马寺“大梵音叹佛功德，称扬三宝”，这应该是史料记载中梵音第一次响彻中土童子命身上有特殊标记。《破邪论》上详细记载了竺法兰翻译佛经，讽诵经论，一应大众，围绕竺法兰数百余重，聆听法师出梵音赞叹诸佛菩萨功德的盛况。汉末恒帝时，安息国高僧安世高也曾公开讽诵梵呗。三国时期，西域高僧康僧会来到中华弘传佛法，他不仅精通佛典，天文图纬，而且曾制《菩萨连句梵呗》三契，所传“泥洹呗声，清靡哀亮，一代模式”。后来，释赞宁所着《宋高僧传》中，则奉竺法兰、康僧会分别为北、南两派赞呗的祖师。因为梵语和汉语两套不同的文字语言体系差异较大，梵呗传入中土后，因天竺音律和我们有很大差距。以致于“译文者众，传声者寡”。三国时期，在佛教的推广、音韵学的成熟等等条件下，梵语和汉语的音律、曲调、唱辞逐渐相融合。南朝萧梁僧人慧皎《高僧传》卷十三《经师》一门记载，“建安文学”代表人物与集大成者，著名文学家曹魏陈思王曹植创作了第一首汉传佛教梵呗——《鱼山梵呗》。

　　西晋末年，龟兹国高僧帛尸梨蜜在建康建初寺创制传授《高声梵呗》，对于咒法和赞呗在江南的传播发展做出了贡献童子命身上有特殊标记。东晋时，月支国僧支昙龠，善梵呗转读，曾制六言梵呗新声，梵响清靡。造有《六言梵呗》，并成为后世《禅门课诵》所采录。这一时期是汉传佛教的初创时期，除曹植之外，这些早期梵呗的创制者、传授者均为来自西域和印度的僧侣。梵呗的传授还处于“梵响无授”的局面，不过，佛陀音声法门——梵呗，以其独特的魅力逐渐得到广大信众与士大夫阶层认可与喜爱。《高僧传》为诸多擅长梵呗的高僧立传。传记之中，多次盛赞经师们咏经，赞呗“响调优游,和雅哀亮”。唐道宣《续高僧传》记载：“东川诸梵，声唱尤多。其中高者，则新声助哀，般遮掘势之类也。”以忉利天乐神“般遮”比喻梵呗，是很高的赞誉。

　　《高僧传》载：“逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存仿旧法，可正三百余声童子命身上有特殊标记。”萧齐诗人竟陵郡王萧子良聚集当世文人士大夫与善声沙门一起，创制梵呗新声，成为了当时梵呗的基本模式，萧子良主持整理、校勘、创制梵呗，并撰写了《梵呗序》《转读法并释滞》《赞梵呗偈文》《帝释乐人般遮琴歌呗》等，对后世梵呗传承做出了极大贡献。

　　法乐，又称佛乐，也在南朝齐代开始创制，包括了梵呗之外的歌唱、舞蹈、器乐演奏等，南朝梁代梁武帝也热衷于创制佛教乐舞作品，甚至直接用于宫廷祭祀，上升到了国家正声的层面童子命身上有特殊标记。

　　这一时期，南朝译经高僧们用“更用此土宫商，饰以成制”的方法解决了“金言有译，梵响无授”的难题，梵呗“转梵为秦”逐渐完成了本土化童子命身上有特殊标记。

　　隋唐时期是中国历史上空前的盛世，唐朝对外文治武功的输出、疆土与外交的拓展、文化上的高度开放包容百花齐放、统治阶层对佛教的皈依与信仰、佛教的深度中国化等等背景下，中国汉传佛教得到了极大的发展童子命身上有特殊标记。

　　在此时期，佛事仪轨进一步发展完善，百丈清规的设立、水陆法会的浩大、焰口佛事的创制、盂兰盆节的兴盛以及八关斋戒、忏悔仪轨，浴佛行像、讲经仪等等佛事活动与民俗文化高度融合的空前繁荣，无不贯穿着梵呗童子命身上有特殊标记。

　　隋唐时期，佛教成为整个华夏民族的主体信仰，在民间，从佛法兴盛到佛事仪轨，从佛事仪轨到民俗文化，佛教创制了种种信众喜闻乐见的形式来弘扬佛法，随着音律的发展，二十八调和八十四调的订立，中国传统音乐和印度、西域的音乐基本完成华梵合流童子命身上有特殊标记。

　　这一时期，梵呗极度繁荣，广布流传童子命身上有特殊标记。根据唐释道宣《续高僧传》卷三十载:

　　“释慧常，京兆人，以梵呗之工住日严寺，尤能却啭，哢响飞扬，长引滔滔，清流不竭，然其声发喉中，唇口不动，与人并立，推检莫知，自非素识，不明其作童子命身上有特殊标记。”

　　生动详细地描述了极其高超的梵呗发声技巧童子命身上有特殊标记。

　　隋唐时期，梵呗的标准和要求也规范统一，“梵呗”甚至成为佛教文化管理机构“译经馆”的九种常设职位之一童子命身上有特殊标记。在译经馆的梵呗曲调和唱诵方式规范指导下，梵呗高僧数不胜数，开元年间，唐密由天竺高僧善无畏、金刚智、不空传入中土，在中华大地兴盛弘扬。密乘诸多咒语成为密宗仪轨的梵呗内容。

　　大同元年，由空海大师将唐密传入日本童子命身上有特殊标记。随后，唐密于唐会昌年间遭遇了中国历史上最为严重的一次灭佛，随之在中国大陆逐渐消亡，与此同时，唐密梵呗及其悉昙声明，也随之失传。东传密法中的梵呗与悉昙声明，在传入日本之后得到了完整得保存和发展，并成为一门成熟的宗教艺术。

　　宋元时期，印度佛教已经衰落，中国佛教文化虽开始由极盛而中衰，但与中国文化紧密融合通俗化而深入人心童子命身上有特殊标记。这一时期，梵呗也进一步深入民间，继续继承发扬，原属唐密的音乐咒进一步发展，并由高僧普庵禅师创制了《普庵咒》，不仅是著名的佛教咒语同时也是中国古琴著名曲目，对后世民族音乐带来了重要的影响。

　　明清时期，中国汉传佛教持续衰落，这一时期梵呗定型完成并进一步世俗化，并形成了多种唱腔和曲调童子命身上有特殊标记。近代民国，弘一法师与太虚大师一起创作的《三宝歌》，是对梵呗的一次划时代的革新，也是中国历史上第一首现代梵呗，该歌已经成为中国佛教的教歌。

　　2.悉昙声明

　　悉昙，梵语siddham，意译作成就、成就吉祥童子命身上有特殊标记。是用以记录梵语的梵字字母。《寄归传》曰：“一则创学悉谈章，亦名悉地罗窣睹Siddhirastu，斯乃小学标章之称，但以成就吉祥为目，本有四十九字，共相乘转成一十八章。”《法华游意》曰：“依天本前皆无题，但云悉昙，此云吉祥，亦名成就。”《玄应音义》曰：“案西域悉昙章，本是波罗贺磨天所作，自古迄今更无异书，但点画之间微有不同耳，悉昙此云成就，论中悉檀者亦悉昙也，以随别义转音名为悉檀。”

　　声明学是古印度语学（梵文）的理论，古印度五明之一童子命身上有特殊标记。声明是梵文（梵语）的基本理论和语言特征，研究梵语的名、句、文、等如何构成的学问。涵盖了语言的声韵、语言、语法。

　　东汉灵帝期间，梵文在中华开始传授，并以“反切”法注音，悉昙正式传入；在东汉末年和三国时期，悉昙声明开始初步应用于佛经的翻译；晋朝开始，随着佛经的翻译研究，悉昙声明与音韵学逐渐成熟；唐代，中国僧徒撰写了大批有关悉昙和声明的论著，悉昙声明对中华文明圈产生越来越重大而深远的影响童子命身上有特殊标记。

　　3.清商雅乐与梵呗、佛曲

　　中国传统音乐雅乐起源与西周初年，与宗教音乐同属中国传统音乐范畴，狭义上的雅乐主要是指祭祀礼乐，用于宫廷祭祀天地祖先鬼神，广义上又包含了宴请宾客等的礼仪音乐和乐舞童子命身上有特殊标记。

　　南朝时期，音律勘定“清商”为“雅乐”，此时，“更用此土宫商，饰以成制”梵呗“转梵为秦”正式完成，从音律的定制，从诸多记载中对梵呗音声的描述：“新声助哀”“动哀情抱”“悲和哀婉”的风格与发音方式来看，梵呗佛曲与南朝雅乐从一开始就有着相互影响，互为表里的密切关系童子命身上有特殊标记。

　　当今世界上的雅乐都和宗庙祭礼息息相关，日本的伎乐更是与佛教仪式有着直接的关系，朝鲜李朝雅乐，分为宗庙音乐与文庙音乐二部，韩国目前保留的带有雅乐性质的音乐就是《文庙祭礼乐》，再加上雅乐和以韵文为词的佛教赞曲，分为梵赞、汉赞与和赞互相影响童子命身上有特殊标记。在越南，雅乐在每年的宗教假期奏响。

　　八、建 议

　　我们可以看到，佛教音乐的历史演变过程，是不断与不同时期、地区、文化背景相融合，相互协调，推陈出新，与时具进的过程童子命身上有特殊标记。梵呗的中国化不但是中华民族文化兼收并蓄、包容性、多元性的体现，更是宗教信仰生命力的顽强生机凝聚。我们在研究佛教音乐的时候因为涉及宗教与音乐的交叉领域，因严格按照佛陀提出对待佛法的“四依四不依”原则。

　　佛陀证悟前曾多次以身证法，从修习“无所有处定”到“非想非非想定”，再到以形销骨立，举步维艰亲践“苦行无益”童子命身上有特殊标记。实践与理论相结合方能显示佛法真实义，佛教向来讲求心物一元，梵呗由于涉及交叉领域往往只重视其表现形式，忽视其本来内涵。佛教音乐由于传播方式（口传心授)、记谱、流派等等原因，在长期的历史发展中，不可避免地有所散佚、失传、变异，传承复原有一定难度，很容易歪曲变形，现代科学这一实践的产物便成为研究佛教音乐最好的与经典相佐证的工具，使实践与理论相结合以现佛法真实义。

　　梵呗音声修习法门在历史传承过程中，由于记谱，口传心授等原因，多次面临断代风险，人丁单薄，由于其与大多修习法门不同，涉及音乐与宗教，容易由于理解不够深刻，而忽视其功能，很容易掌握不精确，使之成为仪轨的一部份，忽视其本身修习法门及功德回向的作用，无法触及三脉七轮全部震动，全身歌唱且心思清净达三昧境地，使得功德回向的功能及修习功能均不能体现，或由于口传心授个人体会表达不达意，易使传承过程具有误导性，更有甚者，注重形式表现过程忽视其本质，使得梵呗音声法门成为沽名钓誉的工具童子命身上有特殊标记。由于梵呗佛曲的界定长期不完善，界限模糊，导致佛曲音乐表现形式稍有变化，则易被认为有辱佛法，其实佛曲本来就是通过各种令人起欢喜心的形式来弘扬佛法，以手指月，指非月，只要形式不范戒律，亦无伤大雅，限制其表现形式则大大的限制了其在新时代的弘法功能。梵呗作为修习法门，根据《保护非物质文化遗产公约》等,提出“神圣性”应作为梵呗保护原则中的“本真性”。梵呗的修习作用即它的本真神圣性，梵呗的发展历史本身即是一个演变的历史，新时代，应在适应社会需求的同时保留保护其本质，梵呗对于佛法修习，音乐治疗，心理治疗，大脑开发等等领域均有功效，应努力开发创造，系统整理运用，使梵呗这一佛教文化的瑰宝可以利乐众生，发挥其功效。而佛曲亦可通过现代科技手段，或以现代更易接受的表达方式演绎创造，如可以作佛曲为主题的经变故事音乐剧，佛曲音乐会，大型沉浸式宣传展览等达到利乐众生，弘扬佛法的功效。

　　宗教与音乐从来都有着千丝万缕的联系，二者均是衍生于精神意识，音乐因为宗教而得以神圣化，散发长效持久的艺术魅力，宗教题材向来是音乐创作的无尽宝库，而宗教的传播离不开音乐这一威力巨大，功效神奇的武器，中土文化与印度佛教文化的首次交锋，甚至是由一首佛曲展开童子命身上有特殊标记。当宗教与音乐相互傍生，其产生的魅力，是何等的奇妙，让人难以抗拒。在佛教中土化成为我国文化中极其重要不可避免的一部份的过程中，梵呗、佛曲，均是其间产生的瑰宝。研究运用佛教音乐，不仅可以继承发展我国优秀的传统文化，还可以增强民族自信与民族凝聚力，促进民族与民族、国家与国家之间的交流，促进世界文化的交流融合。佛教音乐，在台湾和日本等地的佛教界受到了特别的关注与重视，时常举行规模宏大、多种多样的和佛教音乐有关的表演，活跃于全球各种文化交流传播的场合，无论就宗教而言还是音乐而言，都产生了不可忽视的影响。我国佛教音乐在漫长的发展史演变下，独具特色，并且在我国各地留下了珍贵的文化资源，这些资源没有得到很好的保护，挖掘探索，发展利用。如何使我国的佛教音乐能在新时代更好的造福人类，尚需要我们继续努力研究探索。

　　选自《中华文明》第2期

　　主编：雪漠

本文链接：https://35gh.com/post/18558.html

转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！