哪吒原型是谁？佛教护法神，为何成为李靖的儿子，安宁三界:驱鬼佛经

导语：哪吒原型是谁？佛教护法神驱鬼佛经，为何成为李靖的儿子，降妖除魔，安宁三界

影视剧《长安十二时辰》为我们展现了奇诡绚丽大唐盛世，让观众从衣、食、住、行以及社会生活方面全方位领略唐人生活，让那些一直想梦回唐朝的穿越者大饱眼福；而最近播出的火爆动画片《哪吒之魔童降世》，又将人们的目光带到了神话世界，目前这部国产动画片正在刷新各项记录驱鬼佛经。《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象彻底颠覆了《西游记》、《封神演义》中哪吒形象，那么有人不禁要问，哪吒的原型是谁呢？哪吒为什么在不同时期，形象变化这么大呢？笔者用这篇文章深度剖析解读一下哪吒。

哪吒的原型，哪吒的名字来自于佛经的翻译，是西域佛教中的一位神袛，原本名字为那吒驱鬼佛经。根据翻译的佛经《毗沙门仪轨》记载，哪吒本是北方天王毗沙门天王的第三子，北方天王是一位护法神，他儿子哪吒身份也是护法神。

关于毗沙门天王，在印度文学著作中多次出现，在印度古神话中是守护北方的神明，可并不是武神，在进入中原后，逐渐演化为武神的驱鬼佛经。

《佛本行集经》记载“尔时毗沙门天王，主领所部诸夜叉等，从北方来驱鬼佛经。”《法苑珠林》记载“北方毗沙门，此云多云，主领夜叉罗刹。”不空翻译的《毗沙门仪轨》记载“五国大惧，尽退兵，寻声反顾，城门北楼上有大光明，毗沙门天王见身与楼上”

由以上资料可知，毗沙门天王就是守护北方的一位护法神；在唐朝贞观年间，毗沙门天王信仰已受到统治者的推崇，西北战事增多时，毗沙门天王信仰能给军队鼓舞士气驱鬼佛经。

毗沙门天王与哪吒的关系，关于毗沙门天王与哪吒的关系，从史料上看主要有两子种说法，父子说和祖孙说驱鬼佛经。

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《佛所行赞》，是最早提及哪吒的作品，其记载“今王生太子，毘沙门天王，生那罗鸠 婆驱鬼佛经。”《开天传信记》记载“某非常人，即毘沙王之子，哪吒太子也，护法之故，拥护合适久矣”

以上资料由此可知，哪吒是天王之子，那罗鸠婆是哪吒的音译名，在《开天传信记》中，直接点名哪吒就是毘沙王的儿子驱鬼佛经。

在很多佛经典籍中，哪吒都是随毗沙门天王出现的，两者的关系为父子关系，哪吒多以“三太子”身份出现驱鬼佛经。除了父子说外，还有祖孙说。唐朝不空所翻译《北方护法仪轨》中记载“尔时，哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”白佛曰“我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心，尔时毘沙门孙哪吒。”

由此可知，哪吒是毗沙门天王的孙子；可是随着元杂剧、明清小说等发展，哪吒最终以毗沙门天王的儿子身份出现，更以“三太子”之名被家喻户晓驱鬼佛经。

哪吒与李靖的关系，李靖是隋唐时期著名的军事家，他具有超凡的军事才能，为大唐的建国和开疆拓土立下不世之功，唐高祖李渊曾赞叹他军事才能远超韩信、白起、卫青、霍去病驱鬼佛经。在唐朝中后期，李靖高超的军事才能不断被世人有意神化，当时李靖经常在西北用兵，“世言靖，精风角、鸟占、孤虚之术、为善用兵。”在当时，佛经经典中毗沙门天王经常在西北帮助唐军打胜仗，李靖和毗沙门天王形象不断融合，最终李靖演变为托塔天王。而作为佛经中的毗沙门天王三太子的哪吒，李靖被世人神化为托塔李天王后，也自然而然地成了李靖之子。

哪吒到底长的什么样的？哪吒作为一位佛教神明，其外貌特征是奇特的，唐不空对哪吒的外貌描写是手持兵器，以恶眼看四方，嫉恶如仇、威猛有力驱鬼佛经。除此之外，很多佛经中对哪吒都有三头六臂的描写，愤怒哪吒在宋朝以后的佛经中更是常见，总之，哪吒的形象就是三面六臂（多头多臂）的鬼王。

哪吒在佛教中有哪些地位和职责？在佛经中，哪吒是一位勇猛的维护佛法的夜叉神，有多种名称，有称药叉大将，哪吒天王，鬼神王，哪吒的职责就是维护佛法、降魔除恶的职责驱鬼佛经。作为毗沙门天王的儿子，哪吒随同天王出行时，为其托塔，还担负驱除鬼神，为世人保平安的职责；总之，哪吒归属于佛教神系统，其职责守护佛法、降妖除魔、安宁三界。

参考文献：《西游记》、《封神演义》等

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