佛教如何看待命相和风水:医命相卜学术

  命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理医命相卜学术。 以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，可并不是绝对的真理，可信可不足以迷信，可不信， 不信亦无大患;所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，可也没有反对他们的存在。

   星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境 医命相卜学术。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。

  可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的;如果加上后天的加油或懈怠，就会改变或影响这生的命运 ，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏医命相卜学术。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境 。

  所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运医命相卜学术。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。

  所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的医命相卜学术。 命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。

  所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信医命相卜学术。 至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然 ，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然，则相反。

  这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学医命相卜学术。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助;否则，也是相反。 可是我所熟识的地理学家说:要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。

  所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的加油修养;地理、风水只占其中三分之一医命相卜学术。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:「三分风水七分做。」也就是风水需要加上人为的加油，去改善环境。

  因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，可也未必是决定的道理医命相卜学术。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理;可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。

  像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实医命相卜学术。 另外，我们的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说:「好!好!」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。

  因此，我既信又不信;为了我自己，我不必去信;为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅医命相卜学术。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。

  因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置医命相卜学术。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

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