道教尸解的2个特点

道教尸解的2个特点尸解术是道教信奉的一种弃肉体而去的成仙方式。尸解者或白骨如玉、或紫包结洛，或化为杖、或化为履、或未硷失骸、或衣在形去。

《养性延命录》说：“以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱。”认为尸解不是真正意义上的死，而只是得道之士暂时游于太阴，而他们的身体有太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉。

《真诰》云：“人死必视其形如生人者皆尸解也。视足不青，皮不皱者亦尸解也。要目光不毁，无异生人亦尸解也。头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。……若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍。三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。

真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。天帝日：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色似灵云。上登太极胭，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行，见此死尸在石室中，肉朽骨在。又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。”

尸解的种类，有剑解、火解、兵解、水解、杖解等。

剑解：是一种服丹药而致的尸解术。桐柏真人、西城王君采用的剑解术，大概也是吞食丹药而尸解。“漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先是也。(王君昔用剑解，非龙胎诸丹。恐琼精即是曲晨耳)服金丹而告终者，减延甫、张子房、墨狄子是也。”九华真妃对杨羲说：“君若其不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎。”

兵解：认为兵解也是服灵丸而致的。《真诰》“司马季主亦以灵丸作兵解。故右英云：头足异处，燕昭学仙而不见别迹。”“欒巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年，而后还家。”

水解：《真诰》认为水解与投水相关，也跟服丹有关。墨翟和务光都是水解而成仙“墨狄咽虹丹以投水，务光剪韭以入清冷之渊。”

火解：火解也跟服药有关。《真诰》“宁生服石脑而赴火”。杖解：《真诰》讲到青谷先生授刘文饶杖解术。“青谷先生降之于寝室，授其杖解法。将去入太华山，行九息服气。及授以炉火丹法修之道成。”似乎跟丹药也有关。

道教有观点认为尸解所成之仙在仙官中阶位不高，一般充当地仙或地下主。

《真诰》记载：“尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。”

《云笈七签》卷八十六称：“太微金简玉字经云：尸解地下主者，按四极真科，一百四十年乃得补真官”。

《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，化谷幽林，隐景潜化：其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”

道教尸解的2个特点

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