郁垒、神荼各指什麽？:神荼

  神荼郁垒的故事

　　传说商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益寿神荼。桃下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，凶猛老虎为他们护林看桃，野牛岭上有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。

　　一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎，桃木辟邪说法由此而来，同时它也成为辟邪驱鬼的工具神荼。

郁垒

传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山神荼。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。

  每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就需要赶回鬼域神荼。在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。

  他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害神荼。这种桃木板被称做“桃符”。

神荼

《山海经》里有这么一则故事神荼。传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。

  这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门神荼。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，派了两个神将去把守，一个叫神荼，一个叫郁垒。这两个神的名字有特别的念法，神荼要念“伸舒”，郁垒要念“郁律”。

  两员神将专门监察鬼怪的行为神荼。发现哪个鬼怪为非作歹，便用草绳捆起来送去喂老虎。此后，从这个故事中引申出了鬼怪桃木之说。于是，那时候，人们每逢过年，便用两块桃木刻上神荼、郁垒的像或写上他俩的名字，挂在门的两边，叫做桃符，以示驱灾压邪。

神荼。

  神荼·郁垒及其它

——说“门神”

门神老爷是民间传说中守卫门户的神神荼。门神来源于鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同，它们与人们的衣食住行有着密切关系。《礼记·祭法》郑玄注说：“……此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过作遣告尔。

  ”又引《乐记》说：“幽则有鬼神，是幽暗之处有细小之鬼神神荼。”这些小神遍布在人们周围，监察人们的言行。是故旧时民间风俗，把门神的画像印出来，贴在堂屋前面左右两扇大门上，逢年过节须敬门神老爷，以保护一家人一年四季平安无事。

门是房屋的脸面，在整个房子中占重要的地位神荼。

  所以古时家庭祭祀，门为五祀之首神荼。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入，后世演变为门神。“门神”一词，最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼(读作shēn shū)，右郁垒(读作yǔ lǜ)，俗谓之门神。

  ”是镇邪淼纳瘛?

贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前神荼。汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。

  于是黄帝乃作礼，以时驱之神荼。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪，可没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之。《荆梦岁时记》载：“正月一日，……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

  ”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺神荼。大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”这就告诉我们，门神的画像，贴的方位、大小规格都是有出入的，可有一点是相同的，大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。

  王荆公《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏神荼。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这是中古以前民间相传的门神。

唐代以后，又以秦叔宝、胡敬德(尉迟敬德)为门神神荼。传说唐代宫中闹鬼，太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云：“……寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号……太宗以告群臣。

  秦叔宝出班奏日：‘愿同胡敬德戎装立门外以伺神荼。’太宗准其奏，夜果无警。”因此唐太宗令人画秦、胡二将形象贴于官门左右，自此鬼魅邪崇以息。贵族之家大书“秦军”、“胡帅”字样贴在门上，以为门神。民间传言二人画像能镇邪驱鬼，将其画像作门神，故相沿为习至今。

《燕京岁时记》载：“门神皆甲胃执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼，郁垒，或谓为秦琼、敬德神荼。其实皆非，可谓之门神可矣。”这段话就很明确的告诉我们，门神演化到后来，就没固定是神荼郁垒，还是秦琼、敬德了，只要能驱鬼镇邪就谓之门神。形象和名称逐渐模糊。

  因此，有些地方把钟馗也当作门神神荼。

可钟馗不是门神，而是神话传说中的打鬼英雄神荼。宋·沈括《补笔谈》记载：唐代开元年间。“明皇讲武骊山，还宫痁(古代病症。即疟疾)作，将逾月，忽一夕梦二鬼，一大一小。其小者……绕殿而奔。其大者……捉其小者，刳目而啖之。

  上问大者日：尔何人也?奏日：臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽神荼。梦觉，痁若顿瘳(病愈)。而体益壮。”唐明皇因此命画工吴道子按梦中所见形象画成图像，悬于宫中。“上大悦，劳之百金，批告天下。”传至民间，成为捉鬼驱邪的人物。并产生“钟馗嫁妹”等传说故事。

  成为小说、戏剧的题材神荼。昆剧、京剧、川剧、滇剧等都有“钟馗嫁妹”的剧目。明代烟霞散人所著《斩鬼传》、云中道人著《平鬼传》，俱是写的钟馗打鬼的故事。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“其近于呵斥全群者……取诸色人，比之群鬼，一一抉剔，发其隐情，然词意浅露，已同?犅睿健袂捣撬！碧扑我郧埃鹤灏傩赵诔κ毙抑迂赶瘢惶扑我院螅脑诙宋缃谛摇Ｓ械募彝ィつ旯以诩疑癫嗯裕氖惫┘溃挥械脑蚋纱嗵诖竺派洗婷派瘛Ｆ涫捣敲派窭弦Ｗ髅派裰颍芮沓耙病?

敬门神的风俗不仅汉族沿习，少数民族也有神荼。

  如苗族、土家族在盖房、换门、新家长在上任或家中发生灾难时，都要举行敬门神的仪式，以祈祷人财兴旺，鬼不入门神荼。解放后，敬门神的风俗逐渐消失。门神由门画、年画所取代。

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