从“三公不换”想到的:召请

偶然想起宋代王安石《送乔执中秀才归高邮》一诗：薄饭午不羹，空炉夜无炭召请。寥寥日避席，烈烈风欺幔。谓予勿恶此，何为向子叹。长年客尘沙，无妇助亲爨。寒暄慰白首，我弟才将冠。邅回岁又晚，想见淮湖漫。古人一日养，不以三公换。田园在戮力，且欲归锄灌。行矣子诚然，光阴未宜翫。负米力有余，能无读书伴。

三公不换召请？是要换什么？

这使笔者想到俩月前到韩国，听到“三公不换图”的名称，当时觉得很奇特，好像平常很少看到这样的题目召请。画家金弘道（1745-1806）是韩国朝鲜时代著名的画院画家。《三公不换图》八曲屏风在2018年被评定为韩国的宝物第2000号，现藏三星Leeum美术馆。据说《三公不换图》的画题摘取自南宋戴复古的《钓台》诗：万事无心一钓竿，三公不换此江山。平生误识刘文叔，惹起虚名满世间。

诗写的是和刘文叔（刘秀）同窗的严光，在刘秀登上皇位，成为东汉光武帝，自己隐居富春江，钓鱼为乐，皇帝召请也不入朝召请。严光钓鱼的地方，后人称“严子陵钓台”。戴复古认为严光纵情山水，即使高官厚禄也不能交换，表达了对严光的崇敬，这是北宋范仲淹为严光修建祠堂，推重他“先生之风，山高水长”以来，大部分文人的看法。

苏轼也游览过严子陵钓台，他的《行香子·过七里濑》说：严光挂记着人间的君臣之分，功禄之名，就白白糟蹋了富春江的山清水秀召请。

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一叶舟轻，双桨鸿惊召请。水天清，影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。可远山长，云山乱，晓山青。

所以，“三公不换”的，是自由和自然；是身心的无所倚赖和牵挂召请。

说来金弘道的《三公不换图》是为了纪念朝鲜王朝君主纯祖（1790-1834）得水痘痊愈而绘制的契屏，左上方有洪仪泳（1750-1815）写的题跋，摘抄东汉仲长统《乐志论》：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后召请。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳；妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。风于舞雩之下，咏归高堂之上。（跋文缺此数句：安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛）。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！

洪仪泳的题跋之前还有几句没有收录：“凡游帝王者，欲以立身扬名耳召请。而名不常存，人生易灭。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。”有了这几句，我们才完全知晓仲长统所表达的“乐志”，是过着悠哉游哉的隐居生活，最后说的“岂羡夫入帝王之门哉”，也就是“三公不换”的意思。

不过，仔细读《乐志论》，是物质、人伦、精神各方面都富足无虞的绝佳状态，到了“出宇宙之外”，哪里还需要去伺候皇上呢？这长长的人生理想清单，更不是一只钓鱼竿可以满足的，比起苏轼徜徉“远山长，云山乱，晓山青”，《乐志论》世俗而现实召请。

今日想起宋代王安石《送乔执中秀才归高邮》一诗，重新想起过往对这件作品的初步考察召请。一般以为“三公不换”是韩国独有的画题，而金弘道毕竟画的还是《乐志论》的内容，台北故宫博物院藏有宋代李从训画，赵孟頫书《乐志论》的长卷，可以补充旧说。

三公不换，不是浮士德式的交易（编者按：浮士德式交易， 意指出卖关键性的东西以获取短期利益召请。语意出自传说中浮士德以灵魂为代价交换三个愿望的满足。）；

疫情当前，什么也不能换的，就是安全和健康召请。

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