佛教:大佛教和小佛教哪个对中国影响大？
一般的来说是小佛教佛教，它通俗易懂，容易进入世俗
早期原始佛教按照当时的传统，不允许描绘人形的佛陀像，凡需要表现佛陀事迹的地方，均无一例外地用其它事物来代替佛教。桑奇大塔栏循上的雕绘、菩提迦耶的佛像雕塑、野鹿苑的柱冠都是采用象征、“隐喻和暗示手法。这是原始佛教艺术的广大特点。
键陀罗的造像运动，在佛教内部几乎是同大乘教派的掘起同时并兴的佛教。
大乘佛教秉其应世俗的宗旨，主张以善巧方便化导众生，理论上也可彰助声色形相对佛陀世尊进行艺术表现，这对佛像的出现起了很大的推动作用，至公元1世绿贵霜王朝时；希腊人的神明观念和造像意识，打破了次大陆原回避佛像的禁忌佛教。这一对期不仅雕刻了许多佛的座像和立像,而且在佛传图的浮雕中也出现了涅磐佛的本相。
但键陀罗的佛教雕刻，总的来说还是以表现小乘佛教的内容为主，特别是涅磐像所刻划的佛”无余涅磐“的境界，”完全是小乘教徒的宗教理想,与般若大乘教义主张的“无住涅磐”（无余涅磐、无住涅磐，未来佛教唯识法相宗把涅磐分为四种，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐佛教。
有余与无余涅磐指断烦恼障，无住涅磐指断所知障）恰好相背佛教。因此卧佛这一造像形式，就其包含的宗教思想的来源和特质而论,始终同小乘佛教保持着更为亲近的关系。
印度佛教传入中国的早期，特别是在西域地区，佛教造像多为小乘艺术佛教。龟兹地区的克孜尔、库水土拉、森木塞本等石窟中，大量的宣扬“忍辱牺牲”、“厌身灭智等思想的”本生故事“、“因缘故事”及涅磐变相，这些小乘经典故事画通过高昌传到敦煌。
所以敦煌早期洞窟，多为小乘思想，宣扬“善恶报应 ”、“因果轮回”，经过累世而成佛佛教。早期壁画占主要地位的是小乘教《六度集经》、《贤愚经》和《佛说本生经》等为依据所画的本生故事、因缘故事和佛传故事。画面充满了悲惨绝望、消极厌世，看不到一点点生的欢乐。
另外，七佛造像和交脚弥勒造像也是小乘佛教艺术的特点，在炳灵寺、云冈及麦积山等处石窟，十六国和北朝时期开凿的窟穴，此类题材造像都比较多见佛教。
唐代大乘流播全国，宗派不断兴起，各种内容的经变画增多，如《维摩诘经变》中维摩诘，这位在家的居士，拥有妻儿、奴婢和庄园，享尽荣华官贵且辩才无碍又具有超越世间的种种神通变化，最为中国士大夫们所欣赏佛教。
大乘教内容以经变画为多，如以《法华经》为依据的”二佛并坐说法图”，以《金光明经》为依据的“流水长者救鱼”故事，以《佛说阿弥陀佛经》为依据的净土变，着重表现”极乐世界“的种种豪华与欢乐佛教。画面也开始脱却质朴粗犷的气息，进而追求丰满华丽的效果。
早期洞窟中，佛像多为说法图，特别是正龛佛像与壁画相结合的大场面佛教。
隋唐以后由于大乘佛教思想流行，佛像画也有新的发展，出现了许多佛、文殊、普贤、观世音、大势至、四大天王、地藏菩萨等单体的形象佛教。唐代净土思想流行，因而观音塑像受到佛徒们的特殊崇拜。禅宗盛行，罗汉造像和画像的流行与普及，便在早期究僧像的基础上，以禅师为摹本创作出入世住法的五百罗汉像。
而在历代文人书画中所体现出的大乘禅宗艺术那种含蓄、空灵、疏淡的审美特征显然不同于早期小乘艺术所追求的“满”、繁复和浓艳的装饰美佛教。南传佛教诸国如泰国“苏科达耶”时期佛教艺术由于受斯里兰卡影响，提倡上座部佛教，并定为国教。这种”苏科达耶“风格在线条类型化和形式简化上十分突出，较典型的佛像特征是：
颜面呈卵圆型，双眉呈满弓形向下曲线，头顶螺发高耸成尖顶火焰状，表情空灵，并有些冷漠，完全不含印度雕刻充斥****的成分，这种观念符合14世纪平稳年代小乘佛教艺术的崇高和禁欲主义的理想佛教。
缅甸和斯里兰卡一样，小乘上座部佛教有很长的流传历史佛教。著名的那难陀寺，寺壁上刻有佛本生故事浮雕数百幅，寺柱上刻有佛传故事数十幅，代表了当时佛教雕刻的最高水平。缅甸供季在庙宇中的大佛像，主要是释迦牟尼佛和过去四佛，通常是用砖砌塑；再用灰泥粉刷，镀金而成。
由于小乘上座部佛教重视精确地按照佛像仪轨造像，故很多作品程式化严重，缺乏生气佛教。
印尼佛教艺术最伟大的创造要算婆罗浮图，这座现今世界上最庞大的佛教建筑物体现出大乘佛教的宇宙观佛教。塔基部雕刻的是佛的早期生活，从佛本生故事开始向上进入佛主求道、寻求人生真谛的过程，再上则是天上的大乘诸佛。
这样的三层，实际上是按照大乘思想的欲界、色界、无色界安排的佛教。佛教认为欲界众生，在生与再生的循环中永远解脱不了轮回之苦。色界，虽已摒弃各种欲望，但仍有名有形。只有进入无色界,才永远获得绝对的安宁和静止。当一个朝拜者进入佛塔时，他好似经历了一次由前生至来世的旅程，看到了佛主的生前生活和各重天界的景象，体验了一次从低级到高级、从尘世到天庭的宗教经历。
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