梅若丸传说:亡灵超度

◆李长声

隅田川畔有一座木母寺亡灵超度。木母，合为栂，古时候母字不戴帽子也是梅。庙名缘于梅若丸传说。

传说梅若丸是京都贵族子弟，十二岁时被人贩子拐骗，从琵琶湖边带往奥州，到了隅田川边上病死了亡灵超度。当地人良善，为他立坟植柳。母亲发了疯，千里寻子，一年后找到这里，在坟前念佛。梅若丸的亡灵出现了，母子相见。

清末文人王韬东游，也游了墨川（隅田川），记曰：“梅儿坟在焉，坟前则木母寺也亡灵超度。世传梅若以三月十五日死，遂葬于此。是日雨，则都俗谓之泪雨。又闻昔有游侠公子在原业平，来此倡咏和歌，脍炙人口。后来和者如云，驾原作而上者殊稀，盖已成广陵散矣。新梅园中植梅万株，槎枒林立，枝干横斜，花时不啻香雪海。园形如环，槿篱屏其内，泓水绕其外。其西则起亭榭，建楼台，以待游客。”所记梅园大概是小村井梅园，1910年泛滥洪水，园已不复存在。

王韬东游是1879年，明治维新时废佛毁释，木母寺变成木母神社，二十年后复兴亡灵超度。1945年遭美军空袭，战败后再次复兴。1976年改造城市，木母寺迁移到现地。寺庙随时势兴衰，而梅若丸传说经久不衰，每年4月15日庙里举行梅若忌。

传说不衰靠的不是口头，而是被搬上能舞台，叫《隅田川》，广为人知亡灵超度。能乐由平安时代（794-1192）的猿乐（申猴酉鸡，也叫申乐）发展而来，明治年间搞文明开化，嫌它不好听，改称能乐，包括能和狂言。室町时代（1392-1573）在幕府将军足利义满的庇护下，观阿弥奠定了能乐的基础，他的儿子世阿弥创立了当今能乐的原型。丰臣秀吉也酷爱能乐，德川幕府更是把能乐定为举行仪式的式乐。与西方的剧或日本的戏相比，能乐似乎很原始，有种种缺欠，可它本来也不要发展成剧或戏，这种载歌载舞的古老剧种2001年认定为世界非物质文化遗产。

能乐的脚本叫谣曲亡灵超度。主角叫仕手，一个人在台上独白，帮腔的配角叫胁。能乐的剧情是直线的，没有曲折的情节，结构极为简单。又分为两种：现实能和梦幻能。前者表演现实的人世，后者主人公是超现实的存在。梦幻能有前后两场：云游僧或者旅人遇见当地人，听他讲当地的过去，最后说一句“其实我就是那个幽灵”便消失。后半场僧人或念经或打盹，那个幽灵又登场，再讲那过去的事情，并且抬抬手，移移步，就算舞过了，成佛而去。幽灵知道活人不知道的事实。经过舞台右边的通道（叫桥挂），从另一个世界回到了今世，讲述事实。电影《罗生门》虽然让死者借巫女的嘴说话，却终于闹不清事实真相。现在上演的传统剧目有二百多种，多数是梦幻能，舞台上不免鬼气森森。

这种鬼气就是幽玄美亡灵超度。幽玄一语取自佛教，如“不识无为大道，何时得证幽玄”。幽玄是能乐的本质，元素通常有优雅、艳美、柔和，再加上简素，即枯淡、闲寂、枯槁，也不能吵吵闹闹，那就是静寂。虽然概念是一样的，可能乐的幽玄不同于和歌，它不是文词或情节幽玄，而是音乐与舞蹈幽玄。

欣赏能乐，欣赏的是唱文词的音乐，演情节的舞蹈亡灵超度。音乐和舞蹈的特殊样式才是能乐的可欣赏之处。去掉了特殊的音乐和舞蹈，它就什么都不是，无论词章多么优美，情节多么有趣。幽玄来自于“无”，以“无”为根本基调，表现“无”，这是和其他一切音乐舞蹈都不同的地方。观能就是要感受“无”，以致志向于“无”。

《隅田川》是世阿弥的长子观世元雅的作品，引用了被王韬比作广陵散的和歌：“既然名都鸟，应自都中来，借问我所念，愁眉开未开”（名にし負はばいざ言問はむ都鳥わが思ふ人はありやなしやと）亡灵超度。歌人在原业平是平城天皇（9世纪初在位）的孙子，史书记载他“体貌闲丽，放纵不拘，略无才学，善作倭歌”；才学指当官必备的汉诗文学识，倭歌即和歌。在原业平觉得自己没什么用，出京去看看，在隅田川渡口看见海鸥，雅称都鸟，地处盆地的京都没见过这种鸟。

关于他的故事出自《伊势物语》，只怕是小说家言亡灵超度。此歌中有言问二字，于是隅田川东岸有一地叫言问，有一桥叫言问桥，有一种江户时代（1603-1867）末叶开发的米粉团子，三种颜色三种馅，叫言问团子。很多年前流行过一首歌，叫《团子三兄弟》，那三兄弟穿成一串，而言问团子三兄弟凑在一起。

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