南渝先生：朱元璋怎样利用道教？ 明成祖觅张三丰 明世宗求药 雍正皇帝与道教:道教表文

朱元璋是怎样利用道教的道教表文？

元代是道教大发展的时期，尤其是全真教的影响很大，当时的道教信仰相当普遍，从统治者到底民百姓都尊礼道士，信奉道教之神道教表文。元末的农民起义，是以当时民间流传的白莲教为号召的，朱元璋就是白莲教徒。本来与道教并没有什么联系，可是在他加入起义，逐渐统一各部，准备推翻元朝，建立大明的时候，却编造了许多神话，赢得道教的支持，以便提高地位，巩固权力。

朱元璋取得了农民起义的领导权之后，就开始在他出生、起事等方面神化自己，其中有许多内容都有道士的参与道教表文。例如关于朱元璋必当天子的预言，说朱元璋的爷爷曾躺在一个地方休息，有两个道士从这里经过，其中一个指着他躺的地方说“如果谁能埋葬在这里，其后代必能为天子。”另一个道士不信，于是在这里插了一枝枯柳枝，过几天这枝枯柳复活。后来朱元璋的爷爷就葬在这里。

这种说法，是中国古代的堪舆迷信，朱元璋则利用这种迷信为自己得天下造舆论道教表文。又如关于朱元璋的出生，说他母亲陈氏梦见一位道士从西北来，从麦场上的麦糠里取出白药一丸置其掌中，药在掌中逐渐变大，道士劝她服下，于是有孕，第二天便生下了朱元璋。这一神话与远古时代吞玄鸟卵或履大人迹而生圣人的神话如出一辙，朱元璋也在利用这类神话创造自己出生的神迹。

除此之外，朱元璋还宣称有神灵为他除灾解厄道教表文。说有一次朱元璋病倒，有两个紫衣人来看护他，对他照顾得非常周到。后朱走到一所寺庙前，两个紫衣人消失不见，朱元璋的病也好了。这两个人，就是得道的真人。朱元璋登极时，也有神话，说是有一天朱元璋梦见自己闲游，在居处之南遇道教之三清神，问神何在，答曰朝天宫。后又有几位紫衣道士授给他五彩衣，说是“文理真人服”，第二年朱元璋就登极做了皇帝。

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这些神话虽然未必都是朱元璋本人的创造，可是他支持和认可这些神示、神迹却是可以肯定的道教表文。中国历史上大多数帝王为了征服人心，巩固权力，维持统治，总要利用宗教来神化自己，以示受命于天，或表示有神明护佑。

朱元璋起自民间，深知民间道教信仰的深入，所以也就利用道教，编造神话，以使其他的白莲教势力及天下百姓服膺其统治道教表文。朱元璋的这种做法为明朝历代皇帝树立了样板，致使其子孙们大都信奉道教，甚至有几位皇帝，如明宪宗和明世宗，一生都专心奉道教，使道教几乎成了有明一代护国的法宝。

明成祖寻觅张三丰

张三丰是一位著名的道士，关于他的事迹有着种种的传说，如说他能过目成诵，能预知前事，又能死而复生等等道教表文。这些神奇的传说使张三丰到了元代末年越来越出名，也越来越神秘，几乎成了精通一切道术的仙人。武当山很早就是道教的仙山之一，相传汉代的阴长生，唐末五代的吕洞宾，宋初的陈抟等曾在这里修炼。后来传说张三丰也在武当山修炼，才有了明初遣使寻访张三丰，大规模建造武当山道教宫观的事。

明初征召和寻访张三丰是从明太祖洪武二十四年（1391年）开始的，征召的目的，当然和明太祖朱元璋要利用道教有关道教表文。朱元璋立国后，即广揽天下人才，受他征召与任用的人中有许多都是当时著名的道士或术士，如帮他打天下的刘基，铁冠道人张中，以及刘基的师傅黄楚望，还有周颠仙、冷谦、丘玄清、刘渊然等人。当时关于张三丰的传说颇为神奇，说他龟背鹤形，圆目大耳，无论寒暑只一衲一寰，精通丹道、拳术等等。这样的道士当然在太祖征召之列。

后来明成祖得天下，也屡至武当山征召张三丰，可始终也没能得见其人，于是派三十万军民大修武当山，以为用这种方法可以找到张三丰道教表文。自永乐五年（1407 年）命户部给事中胡荣寻访天下以征召张三丰，至永乐十七年（1419年）武当山宫观齐备，历时十二年寻觅张三丰，人没找到，武当山倒是建得金辉煌，共有八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。主峰紫霄峰上的金顶及其中供奉的真武大帝像皆为铜铸銮金。

传说明成祖朱棣大规模修建武当山是为了寻找失踪的建文帝，其实并不尽然道教表文。成祖寻访张三丰，大建武当山主要是由于信仰上的原因。

朱棣原为燕王，自北方起兵得天下，自命为北方神主，而真武大帝为玄帝，主北方，所以成祖即以自己为真武大帝的化身道教表文。据说武当山金顶中真武大帝的塑像就是按照成祖的相貌塑造的。朱棣在南征的过程中，传说多次得到真武大帝的佑护，甚至现出背发跣足的真形以助阵战，所以他信仰真武大帝。

武当山传说是真武得道的本山，金顶上的像也是背发跣足道教表文。其实太祖朱元璋起兵时，传说也曾得真武神兵护持，真武大帝信仰乃为明代历朝帝王所特重。明成祖朱棣信仰道教，其建业也多由术士促成，并服道士的丹药。他极力要访求张三丰，大概也是为了得其道法丹药。

明世宗求仙药

明代帝王信奉道教，大多服用道士的金丹，以为可得以长生道教表文。明世宗朱厚熄是有明一代最迷信道教的皇帝，几乎毕其一生都在求仙药，求金丹。

世宗皇帝自幼多病，做了皇帝以后就越发地怕死，想方设法要祛病延年道教表文。他以为道教的斋戒祈祷，秘术仙方都可以致长生，成神仙，于是崇信道教无所不用其极。这样一来，天下的道士、术士也就纷至沓来，争进仙方、丹药以邀宠幸。世宗一朝以秘方得其恩宠，封官给禄的就有数十人，其中最得意的要属邵元节和陶仲文了。

邵元节本为江西龙虎山上清官的道士，嘉靖三年（1524年）征召入京，封为真人，总领道教道教表文。除了赐紫衣玉带、金、玉、银、象牙印之外，给他父母子孙都封了官。数年后，由于皇子叠生，世宗以为是邵元节的功劳，于是拜礼部尚书，赐一品服色。邵元节能得这般恩宠，除了祈祷有验之外，主要是因为进丹药仙方。

明代所传的丹药仙方品类甚多，主要有红铅、秋石、含真饼等道教表文。其实这然丹药无非都是可以助阳的热剂，造做这些丹药的材料也大多是人体之秽物。如红铅即取于女童的第一次经血，含真饼则是以制好的红铅合以初生婴儿未瞒时口中血。嘉靖三十一年（1552年）冬，曾命京城内外选八岁至十四岁的女童三百人入宫。

数年后，又选十岁以下者一百六十人，就是供炼药用道教表文。陶仲文是邵元节所引荐，然而他所受的恩宠比邵元节更隆厚，入宫不久就被封为真人，后来大凡去病厄，止灾异，诛逆臣，擒贼盗，御外蕃，勘祸乱等悉归功于陶仲文，事无巨细都要询问以决，使陶仲文一时权倾内外，不可朝臣士大夫趋之若鹜，以求幸进，而且自言有仙药、能神仙的人也越来越多，纷纷奔走在陶仲文门下。

其实邵、陶二人并没有什么特别的本领，只不过是用邪术合成的药剂满足了世宗的纵欲道教表文。世宗到了晚年已感觉到自己的衰老，于是越发想得到长生不老之方。他派遣官吏散布全国，为他搜求方士、术士，所进仙方秘法、金丹灵露无数。同时为了制药炼丹，花费了大量的人力与财力去采木、香、灵芝、珠玉、宝石，采不到就花重金购买。到了嘉靖末年，国储已无所余，世宗崇信道教，任用道士，建斋设醮，求丹炼药等等，给明代政治和经济带来的影响，为数十年后明代的灭亡种下了祸根。

雍正皇帝与道教

清朝初年，出于稳定政权和笼络汉人的需要，顺治、康熙、雍正三朝都明确地对道教施行保护与支持的政策道教表文。顺治六年（1649年），敕命第五十二代天师张应京执掌道教，二年后又诏命入京，授“正一嗣教大真人”称号，掌天下道教，赐一品印。康熙时，曾命五十四代天师张继宗至五岳进香，并设斋醮祈雨、治河。二十年（1681年），袭嗣教真人号，四十二年（1703 年），授光禄大夫。清初三朝皇帝中，顺治与康熙并不真的信仰道教，只把道教作为可资利用的工具。

而雍正帝则不大一样，他很相信道教的方术，认为道教不可力主劝人为善戒恶，有补于治化，其经谶符篆还能祈晴求雨，治病驱邪，有济人利物的功验道教表文。所以他自己生了病，要请道士入宫诊治，并且对道教爱护备至。雍正五年（1727年），第五十五代正一真人张锡麟入觐，沿前朝例授光禄大夫品秩。九年，赐银维修龙虎山上清宫，为诸宫观置买香火田数千亩，耗银万余两。雍正可算是清代最尊崇道教的皇帝了。

雍正九年（1730年）世宗有病，河东总督田文镜荐白云观道士贾士芳人宫医治，这位道士好说大话而得罪了雍正，于是以大言妖妄，按大逆罪论斩道教表文。杀了道士，雍正的病却愈来愈重。他以为是贾士芳“邪祟缠绕”，乃召龙虎山正一法师娄近垣入大内行斋建醮，设坛礼斗，并饮其符水。雍正病愈后，赐娄近垣为龙虎山提点，秩四品，封“妙应真人”，并拨内帑修葺龙虎山道观，赐御制碑文。

雍正帝本来笃信禅宗，并主张三教一体，他认为佛教的明心见性、道教的炼气凝神、儒教的存心养气，其要旨皆同，可以并行不悖道教表文。所以他在信禅宗的同时，也推崇道教。道土娄近垣看清了这一点，他从不炫耀道教的法术炼养，而是以入世的态度来解释道教，以为“锦衣玉食即真神仙中人”，这种思想当然会得到雍正的赏识。

雍正好禅宗，娄近垣也投其所好，以理学中“万物皆备于我”的思想和禅宗“即心是佛”的思想来解释道教中的“道”，“无心于道，故处处是道体”，这样就和雍正三教一体的思想取得了一致道教表文。雍正帝自编《御选语录》十九卷，其中选人了当时王公大臣、禅师、道士的语录偈颂，就有娄近垣的言论。

皇帝的好尚加上道士的迎合，使雍正一朝形成了清代崇奉道教的高潮，然而道教到了明清时代日益衰落的趋势，并没有因此而有所振兴道教表文。乾隆以后，规定正一真人不许随班朝觐，品秩也逐渐下降，此后再也没得到过皇帝的青睐。

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