道教“出家”的意涵，苦己利人，成就道业！:道教超度

“出家”这种形制何时出现于道教，目前已经难以考证，正如陈耀庭先生所说：道教的出家制度主要是道教修道生活的必然结果，除了教义要求淡泊清静之外，因为住山清修，餐风宿露的条件也不适合养家道教超度。

不过，如果仅仅只是把“出家”理解为离开家庭，进入道门，这就不免大大简化了出家的意涵道教超度。《元始洞真决疑经》在开示“出家之相”时，将之分为两种，一者为恩爱之家，即世俗的亲眷家庭，二者为诸有之家，指对世俗世界的各种眷恋执著与妄想。

《太上出家因缘经》则更进一步指出以上两点仅为出家的第一层意，此后还有入道（精进修行，炼质成真）、舍凡（舍离凡境，超脱入圣）两层深意道教超度。

一、出家与云游

云游并不是如今人的旅游一样，祖师在《立教十五论》中谈到，看山水繁华，寻朋访友并不是真云游，而只是虚游道教超度。只有“参寻性命，求问妙玄，登峨险之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”

其实不仅问道可以达到“了生死大事”的目的，看山水云霞也未尝不能有益于修行，盖世间万物无不是大道的显现，若人有心，皆能有所悟道教超度。朱子诗“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”，即是这样的典型例证。

不过，达到这样境界的前提，是如《栖云真人语录》开篇所教，令学人从天地日月山水虚空中体认大道，见风云知心之自在不执，见山水知心之不动而随缘，见日月知心之灵明不昧，见天地知心之清静广阔道教超度。见虚空之心之包容万有，妙用无方而清明圆融，否则云游山水只知看山看水，就真成古人所谓虚耗草鞋钱了。

二、乞食与炼心

道人既出家，又要云游，其衣食住卧等日常所需就没有了着落道教超度。为此，全真祖师提倡乞食。乞食作为一种宗教活动方式并非全真道的独创，可这却是自重阳创教就树立的传统。

如《洞玄金玉集》有一首名为“劝众师兄求乞残余”的词，就是劝导早期教团成员丘、刘、谭等人乞讨修行道教超度。其初入关中，重阳门人史处厚前来拜见，丹阳便命他上街乞讨，以勘验、坚固其道念。

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史载，大定十五年（1175），长真乞食于磁州二祖镇，路遇一狂徒：狂徒问“尔从何来？”遽以拳击师之口，寻致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于邸中道教超度。见者咸怒，欲使讼于官，师可云：“谢他慈悲教诲”。在无端受重创，打落牙齿活血吞，旁人都为之震怒的情况下，却面不改色，并视此磨难为修道助缘而生感恩之念，实为难行能行。以至于丹阳在关中听说后，写诗赞叹他“一拳消尽平生业”。这样忍辱、慈悲的境界，千载之后，还能令后人如对慈颜，心生高山仰止之意。

结语

《北斗经》有说：中土难生，正法难遇道教超度。古圣前贤以大道尊重，因而不惜身命，离俗求道。出家从来不是目的，更不是仪式，或换一身衣冠、住处，而是为舍弃世俗的牵缠染着，为清心修道以期超凡入圣。

因此，古来出家修道者以苦为师，以磨难为资，含垢忍污，挫锐窒忿，苦己利人，以成就道业道教超度。当今之世，祖庭秋晚，道风不振，而先德的圣行仙范正见其光耀千古，为暗室之明灯。后人虽不能至，尚可以心向往之，庶几不至于与世沉浮矣。

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