六朝烟水间，何以成就“天下文枢”:南京市道教

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作者 | 郑渝川

公元247年，康僧会从交趾来到建业，向孙权建言建造佛寺以供奉设立南京市道教。由此在秦淮河畔凤台山麓建造了建初寺，这是我国长江以南第一座佛寺，其意义与洛阳的白马寺相当。由此揭开了“南朝四百八十寺”的盛况。

孙吴虽被晋朝所灭，可后者的统治中心也很快转至东南南京市道教。当时流行玄学，而这恰恰与佛教互相影响，使得思辨性尽皆提升。道教玄宗是中国本土宗教，在东晋完成了经典体系和宗教形式的建构，与佛教的交流，“佛义渗入玄理，以佛义解《庄子》，以清谈辩佛经，遂成一时风气”。

著名学者、作家薛冰曾担任南京市作协副主席、南京市历史文化名城保护专家委员会委员、南京市地方志学会副会长，其所著的《家住六朝烟水间》近来推出新版南京市道教。《家住六朝烟水间》这本书指出，东晋时的佛教徒在译经时总结出汉字的声母、韵母和四种声调，发明反切拼音之法，这也启发了当时的诗人，从而形成了中国古代格律诗的雏形“永明体”，为之后唐诗的鼎盛打下了重要基础。

六朝时期，在南京诞生了我国第一部文学理论专著《文心雕龙》、第一部诗歌理论批评专著《诗品》、第一部绘画理论专著《画品》、第一部诗文总集《昭明文选》、第一部志人小说集《世说新语》、第一部以男女闺情之作为主的诗歌集《玉台新咏》南京市道教。南朝宋国建立了儒学、玄学、史学、文学四馆，按照专业招生。《家住六朝烟水间》这本书认为，“四学并建”是我国乃至世界最早的分科大学雏形。

而在史学方面，《后汉书》、《宋书》、《南齐书》三部产生于六朝南京南京市道教。明朝永乐年间还在南京编纂了《永乐大典》，保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教等百科文献。

说起书画，东晋时的“书圣”王羲之，“三绝”顾恺之，南唐时期以董源、巨然为代表的江南山水画派，不仅艺术成就很高，而且南唐时期已经形成了画院的艺术组织和管理体制，为此后历代王朝所承继南京市道教。

南京从宋朝起就成为了重要的出版业基地以及图书集散地南京市道教。明代中期以后，南京雕版印刷质量在全国名列前茅。这不仅为后来的人们留下了许多重要经典图书，而且更为重要的是滋养了南京这座城市，推动文化人才源源不断地出现，使之长时期居于“天下文枢”的地位。这其实也成为近代以来中国、日本等许多国家重视的城市、地区发展经验：媒体、出版、文化创意等产业的发达程度，直接决定着当地的人才数量基数。

当然，需要指出的是，人才培养与涌现，与人才是不是始终愿意留在一个地方发展，或者年轻时候离乡远遁，而临近年老也一定要叶落归根，终究不是一回事南京市道教。南京、广州、北京、成都、西安等城市的共同点就在于，城市文化通过建筑得以承载。

《家住六朝烟水间》这本书将南京的山川形势、人物风流、名胜古迹转化为文辞优美的史话，向读者娓娓道来南京这样一座沧桑古城的前世今生，细致梳理南京的人脉、文脉、史脉、地脉，向读者铺陈引介了南京的秦淮河、玄武湖、石头城遗址、夫子庙、鸡鸣寺、明孝陵等知名的建筑、景点，讲述了其背后的逸闻往事南京市道教。

书作者痛惜于过去一些年头里，因为盲目推进“与国际接轨”、建设“国际化大都市”，所造成的南京历史街区、建筑、景区受到相当程度的破坏，而在旅游业、城市景观日益变得重要以后，南京旧有城区部分区域的复建、改建又走入了一个随意化的成功，使得相当多新建（包括复建）建筑的形象凌乱，反而破坏了城市自然风貌南京市道教。

为什么南京人执着于称呼自己的城市是“六朝古都”——南京历史上曾十多次被选为王朝、割据势力的都城——《家住六朝烟水间》书作者认为，六朝时期的南京，兵争内乱十分突出，正如李商隐诗人所说的“三百年间同晓梦，钟山何处有龙蟠？”可也恰恰在六朝时期，因为旧有的王朝秩序被削弱，所以南京的思想文化能够进入相对活跃繁荣的局面，带来了审美上、艺术上、文化创造上的演进提升，让人每每想起仍有“千变万化、异彩炫目”之感南京市道教。

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