为后世问津者，绘此卷桃花源——明吴伯玉、朱之蕃《桃源图咏》丨中国嘉德2022秋拍:宁波市道教

一卷清风宁波市道教，两厢唱和

绘制者暗香盈袖

观之者花落满怀

吴伯玉、朱之蕃

桃源图咏

1601、1602年作

引首：24x83.5cm

吴画：24x268.5cm

朱书：24x585cm

鉴藏印：芳林、淡如斋、曾藏乔固翁家、勤学堂

说明：（一）陶渊明是“中国最伟大的田园诗人”，是中国古代儒、道、佛三家思想体系的集大成者，是历代士大夫崇拜的对象宁波市道教。他代表着清高、气节、真淳，也代表着回归自然的人生追求，以及对自然美的珍视。《桃花源记》，表现了他对美好生活的向往，题材虽然是山水，可很有人文的情趣，成为历代文人士大夫乐于创作的母体和源泉。

此卷吴伯玉细笔工画桃源图，朱一蕃细楷书古今桃源诗词于卷后，王澍题引首于卷前宁波市道教。另据藏印而知，曾经康熙帝第十七子允礼及乾隆间收藏家乔崇修鉴藏。

（二）1.吴伯玉，名吴尔成，伯玉为其字，号玄水宁波市道教。江苏华亭人。万历三十二年（1604）进士，官至光禄寺丞。是松江的名士。其学行高洁，早在诸生时就名扬江南，有生徒二百余人追随着他。善作山水，是董其昌闲暇时谈书论画的挚友，两人曾合作山水轴，董称赞为“元气淋漓，笔法苍秀”。

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吴氏在画坛中资料甚少，幸有《天目山图》轴（现藏宁波市天一阁文物保管所）、《捕鱼图》卷（现藏上海博物馆）传世，其中《捕鱼图》作于万历壬寅（1602年），比是卷《桃花源图》晚一年，亦有朱之蕃楷书长题，两卷形式相近，画工丽中有逸气，书洋洋洒洒，堪称姊妹卷宁波市道教。

2.朱之蕃，字元介，一作元升，号兰嵎宁波市道教。先祖世居茌平（今属山东），著籍金陵。万历二十三年（1595）状元，授翰林院修撰，历官谕德、庶子、少詹事，进为礼部侍郎，改吏部。工绘画，竹石兼东坡神韵，山水酷似米芾等大家。又工书法，真、行书师法赵孟頫，得颜真卿、文徵明笔意。

朱氏书法功力极高，好友顾起元（1565-1628，著名金石、书法家）曾说：“公挥翰若飞，顷刻而尽，余尝谓自临池以来，书之敏疾，未有如公者也宁波市道教。” 是卷长篇行楷，如腕际有神。行间宽绰，字势疏朗，秀逸而兼具浑厚韵致。依次抄录前贤诗文及自作诗二十七篇。

为后世问津者宁波市道教，绘此卷桃花源

——明吴伯玉、朱之蕃《桃源图咏》

文 | 稻荷

世间先有问津者，而后才有桃花源宁波市道教。

不忍后人再如屈子临江失意宁波市道教，或效阮籍穷途而哭，东晋陶渊明在士族没落、军阀混战的时代，用纪实文学的笔法创作了一部写给成年人的童话——《桃花源诗并序》:

晋太元中，武陵人捕鱼为业宁波市道教。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

有时间，有地点，有身世背景宁波市道教。又怕熙熙攘攘之人因现实功利而未敢置信，陶渊明将两岸风貌一一标记，引得读者在落英缤纷中一路寻踪，随一棹轻舟一往而深，直至桃花溪水的源头:

林尽水源，便得一山宁波市道教。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人;复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属;阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。

“仿佛若有光”——这个千年来在多少人心中留存了一缕光的世界，就这样徐徐开启，正如老子描述的“鸡犬之声相闻”的世外村落，男女老少穿戴陌生的衣饰，面容之上是不落羁网的怡然自得宁波市道教。

见渔人，乃大惊;问所从来宁波市道教。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

举凡传奇记事，都要有几分秘而不宣的意思宁波市道教。然而细细品味，这个“不足为外人道”的桃源聚落其实也无甚神秘可言——它既无关炼药修仙的道教方术，又和点石成金驾凤乘龙的神迹毫无关联，不过是寻常老少避居山里，又不过是远离了政局变换的自耕自足。

然而，不同于杜甫欲“大庇天下寒士”而不得的壮哉呼号，陶渊明单用了“不知有汉，无论魏晋”八个字，便在大历史的生杀予夺之外，以成春妙手为此后敏感多情之人另辟了一处可寄情寄心的山水田园宁波市道教。它虽无关乎长生，也未显得富贵，只因一份不困于时局的冲淡祥和之气，就使人念兹在兹、素履以往，成就了一处心驰意往的精神标的。

既出，得其船，便扶向路，处处志之宁波市道教。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

自武陵打渔人至南阳刘子骥，桃花源早已是无迹可寻，而泛舟江上的楫棹之声千年来不绝如缕，纵然“不复得路”，世人对桃花源的欣然向往却是一脉相承宁波市道教。

明人吴伯玉，善习山水，所做细笔工画《桃源图咏》，有朱一蕃细楷书古今桃源诗词于卷后宁波市道教。丹青相佐，翰墨相承，一书一画之中，文人墨客对桃源风物的痴痴念念跃然纸上。

吴尔成，字伯玉，号玄水宁波市道教。江苏华亭人。万历三十二年(1604)进士，官至光禄寺丞，松江名士，诸生时期名扬江南，有生徒二百余人，善作山水。董其昌谈书论画之挚友，两人曾合作山水轴，董称赞为“元气淋漓，笔法苍秀”。

题识：万历辛丑（1601年）冬日，延陵吴伯玉写宁波市道教。钤印：吴伯玉、长贞氏

朱之蕃，字元介，一作元升，号兰嵎宁波市道教。先祖世居茌平(今属山东)，著籍金陵。明代大臣、书画家。万历二十三年(1595)状元，授翰林院修撰，历官谕德、庶子、少詹事，进为礼部侍郎，改吏部。工绘画，竹石兼东坡神韵，山水酷似米芾等大家，又工书法，真、行书师法赵孟頫，得颜真卿、文徵明笔意。出使朝鲜，其国人乞书以貂参为贽，厚获以归，尽买法书名画古器，收藏之富埒于宝晋斋。好友顾起元(1565-1628，著名金石、书法家)曾说:“公挥翰若⻜，顷刻而尽，余尝谓自临池以来，书之敏疾，未有如公者也。”

桃源母题既饱含了“无为而治”的道家风貌，又蕴藏着“天下大同”的儒家思想，其中的“黄发垂髫，怡然自乐”之境，构筑了一方“男有分，女有归，选贤与能，讲信修睦”的乌托邦世界宁波市道教。加之苏轼、朱熹等名流巨擘对陶渊明的推崇备至——无论是赞美其“不为五斗米折腰”的廓然正气，还是追慕他高蹈远举、寄情琴酒的风流气度，都使之成为了一重有具象意义的文化符号。古往今来的创作者在诗画之中绘就桃源山水，不断将其征引、赓续、唱和，佐茶佐酒，融入笔墨丹青或园林设计，借以传达个中理想和精神趣味。

元代王蒙曾作《桃源春晓图》，以重峦叠嶂掩映层层楼阁，凸显溪流渔舟与缤纷桃花，渔郎撑棹，徐行于江水之上，远山叠嶂，桃花齐绽吐英宁波市道教。

而吴伯玉的《桃源图咏》则依照陶渊明《桃花源诗并序》的原文描述，横卷慢展，绘就了一幅“桃源溪岸、渔人寻访、老者稚子相迎、良田美宅、村民耕织劳作”的祥和画面宁波市道教。溪山朗俊、林壑有致、苍松翠柏斜倚生姿;人物勾勒细腻，老者颔首依仗，幼子雀跃欢欣，其余人物顾盼之间皆有妙制。

值得一提的是，《桃源图咏》首尾山峰冠绝幅面，借山形怀幽谷，将桃源秘境一举收纳，在松林掩映之中将“良田美池桑竹之属”卷之退藏于密，可谓形神合一而匠心独具，在内容与布局上皆可与桃源母题相合宁波市道教。

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图咏之中，朱之蕃以长篇行楷抄录前代文人以桃花源为题所做诗词，行间宽绰，字势疏朗，秀逸而兼具浑厚韵致，如腕际有神宁波市道教。

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诗词自魏晋渊明以降共二十七首，含唐·王维《桃源行》、唐·张乔《寻桃源》、唐·卢纶《同吉孚梦桃源》之一、唐·刘禹锡《桃源行》、唐·韩愈《桃源图》、唐·皎然《晚春寻桃源观》、唐·武元衡《桃源行送友》、宋·王安石《桃源行》、金·元明德《桃源行》元·刘因《桃源行》、元·赵孟頫《桃源春晓图》、宋·冯信可《桃源图》、元·傅与砺《桃源图》、元·葛元哲五言诗(未见传世)、明·张以宁《桃源春晓图》、元·张弘范《临江仙》、明·丁鹤年《桃源洞》、元·梁寅《木兰花慢·桃源》、明·吕复五言诗(未见传世)、明·朱彦昌《题桃源图》、明·邹缉《桃源图》、明·顾鼎臣《题仙源图》、元·王蒙《桃源春晓图》、明·李孟昭七言诗(未见传世)、明·徐霖七言诗(未见传世)宁波市道教。

画卷由王澍题引首:桃花原图咏，曾藏于皇十七子允礼处，后转藏于乔崇修家，卷首尾分别钤有“淡如斋”“芳林”及“勤学堂”“曾藏乔固翁”四方藏印宁波市道教。

王澍(1668-1739)，字蒻林，号虚舟，别号竹云，江南金坛人，久居无锡宁波市道教。康熙五十一年(1712)进士，官至吏部员外郎。康熙时以善书，特命充五经篆文馆总裁官。告归后益躭书，名播海内，摹古名拓殆遍，四体并工。他的篆书取法唐代李阳冰，法度谨严，用笔瘦硬圆转，结字端庄匀称，风格清秀。

引首

允礼（1697-1738），康熙帝第十七子果亲王宁波市道教。幼从沈德潜学，有文名，精书法。雍正元年（1723）被册封为果郡王，管理藩院事。后进亲王，管工部事，总理户部三库。乾隆帝即位，任总理事务，管刑部。

乔崇修(16669-1744)，字介夫，号念堂，晚号固翁宁波市道教。乔莱之子。雍正元年 (1723)以学行闻于朝，召⻅授铜陵教谕。工楷法，精隶书。善画。有《乐玩斋集》、《陶园集》。

吴伯玉、朱之蕃《捕鱼图》

（现藏上海博物馆）

吴伯玉、朱之蕃合作之画卷另有《捕鱼图》一幅，现藏于上海博物馆宁波市道教。形制与《桃源图咏》相契，皆为吴之丹青配以朱之行楷长跋，且内容上与《桃源图咏》中捕鱼为业的“武陵人”相和，两卷一为现世之中“惯看秋月春风”的江渚渔樵，一为超然世外“不知有汉无论魏晋”的桃源秘境，同宗同脉，笔墨相合，可视为姊妹之作。

上图取自《桃源图咏》（辛丑1601年）

下图取自《捕鱼图》（壬寅1602年）

相较桃源男女，古往今来的诗人画家俱是“武陵渔人”宁波市道教。为你漫点落英，轻描水岸，一棹一棹推春水，一树一树种桃林，再折两岸桃花做为标记——细密补注着晋太元间的隐匿旧事，笔墨相传如传灯火，指引观者依稀入境，奉之为真，渡却半日闲情，抵得十年尘梦。

自晋之陶渊明，至明之吴伯玉，之前及之后，无论庙堂林泉，无关得志失意，在描绘失落文明的桃源故事中，谁才是真正的失落者?久于凡尘逆旅中，你我又何尝不是舞之蹈之欣然奔赴的问津人?而桃李不言，下自成蹊，如君有意，自抱琴来宁波市道教。

一卷清风，两相唱和宁波市道教。

绘之者暗香盈袖，观之者花落满怀宁波市道教。

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