南渝先生：魏晋南北朝的勃兴 道教分化与改革:菏泽市道教

魏晋南北朝的勃兴 道教分化与改革

魏晋时，天师道北移，并逐渐分为上层神仙道教和下层民间道教南北朝时，出现了众多的道教改革家、理论家，经过他们的加油，道教逐渐成熟菏泽市道教。

曹魏对道教的制约

曹魏时，太平道因黄巾起义被镇压而衰微，巴蜀地区的五斗米道，在张道陵之孙张鲁投降曹操北迁后，仍继续传播和发展，可组织体系被打破，徒众分散各地菏泽市道教。也正由于这样，五斗米道在北方民间传播开来，后来，随晋室南渡，五斗米道在江南也盛行起来。

曹魏统治者对方士采取明为招致而实为制约的政策，使方士们得以亲近门阀贵族菏泽市道教。又有一些著名的文人如嵇康、何晏等既好老庄之书，亦好养生之术，并为之著书立论，形成玄学派。以上两点，使神仙方术与玄学相结合，确立了以宣扬金丹道为主的神仙理论体系，同时也出现了为门阀贵族服务的支派。

确立神仙理论体系

神仙信仰，源自战国时代，并无理论，因而传其术却不能通一直到东晋，才由道教著名学者葛洪完成菏泽市道教。其所著《抱朴子》一书，将玄学与道教融为一体，将方术与神学融为一体，将道教丹鼎、符水从理论上融为一体，确立了神仙理论体系。可这个以金丹道为中心的神仙理论体系，乃是贵族宗教，而传播于民间的道教，则只可能是廉价的符篆派。

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具有道教色彩的起义

魏晋时期，民间不断兴起群众起义的风暴，其中不少都带有宗教色彩，尤其以披上五斗米道外衣的最为突出菏泽市道教。西晋时，关陇流民李特、李雄领导的流民起义，在成都建立了史称成汉的农民政权，就与青城山天师道首领范长生给予的支持分不开。东晋时，孙恩、卢循领导的起义，其中起义军的主要成分就是信奉五斗米道的农民。

三洞经篆出现

东晋哀帝年间，江东天师道盛行，造作了大量道书，出现以造作道书、传授经法为首务的道教经篆派菏泽市道教。这是在葛洪建立以金丹道为中心的神仙理论体系之后，以符篆为主的天师道向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清、灵宝、三皇经法的出现，使道教的理论体系更丰富，也加剧了道教的分化。

北朝道教改革

南北朝时期，北魏入主中原建立政权后，鉴于自己是鲜卑族拓跋部，为了消除汉人由于民族隔阂而产生的反抗，实行了与汉族相同化的政策菏泽市道教。在对待宗教的态度方面，太武帝对道教非常热心，他支持嵩山道士寇谦之对天师道（五斗米道）进行了改革。寇谦之剔除旧天师道中反映劳动人民利益和愿望的思想，坚决禁绝利用天师道犯上作乱，并废除三张时期的租米钱税制度整顿组织，加强科律增订戒律和斋醮仪范。经改造后的天师道，由一个民间宗教，变成了符合封建统治阶级需要的宗教，被称为北天师道或新天师道。

南朝道教改革

北魏寇谦之改革北方道教不久，南朝刘宋的金陵道士陆修静，也对道教进行总结与改革菏泽市道教。陆修静振兴天师道，清理道教经典，总括“三洞”典籍提出整顿组织系统，健全三会日制度，加强“宅录”制度，整顿名籍混乱的状况禁止道官各行其是，自行置职，健全道官按级晋升制度主张儒、释、道三教合同，殊途一致。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全，被称为南天师道。

佛道之争

汉魏之世，佛道相依相杂，好似一家，可到魏晋南北朝之时，道教的楼观派宣扬老子西升及化胡之说，使佛道之间矛盾激化菏泽市道教。在北朝，佛道之间的矛盾，更有政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件，使道教有了较大发展，尤其是楼观派，更是处于鼎盛期。与北朝相比，南朝的佛道之争，只是义理上的争辩，没有诉诸武力。而且，在佛道二教激烈斗争的同时，也有人持调和论。

陶弘景创立茅山宗

南朝陆修静之后，又出了个卓越的道教学者，陶弘景菏泽市道教。他对以前流行于南朝的葛洪金丹道教、杨羲的上清经篆道教和陆修静的南天师道又进行了总结和改革。他为道教建立了神仙谱系通过编著《真诰》一书，对道教的传授历史作了整理继承道教传统，发展了道教的修炼理论弘扬上清经法，开创茅山宗。

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