关于恢复道教道士遗蜕土葬的建议:道教
土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观念都一样，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土葬之俗，长期因袭道教。《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。
尸体，在道教称作遗蜕或者仙蜕道教。白云观邱祖殿中安放着邱祖的仙蜕，也就是得道成仙后留下来的躯体。仙蜕之上，有清代康熙所赐一尊巨大的瘿钵。相传曾有人想搬动瘿钵打开地宫，谁知刚挪开一道缝隙便飘出满院清香，紧接着飞出一只蝴蝶，所有人睁目结舌纷纷传说蝴蝶是邱祖所化。可见，遗蜕在道教的特殊意义。
在很多道教修行的法门中多借助肉身成仙或者尸解成真，常见的有太阴炼形、尸解成仙等道教。《真诰》曰：若人之死暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散，而犹五脏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。或三十年二十年，随意所出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，乃胜于未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
1、土葬保护道人遗蜕的必要性分析
太阴炼身形，胜服九转丹道教。太阴炼形指的是人死去之后，肉既灰烂，血沉脉散，但是五脏也能自生，骨头像玉一样，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。三十年或者二十年，可以随意所出，甚至能登太极，金阙为真人。比如《云笈七签》记载的赵成子死后五六年，樵人入华山中见之，就是炼形于太阴之道。
在《本行经》中记载，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君曾因饥荒救百姓，疲惫而死在地镜山下道教。九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于硃陵之宫。帝遣金翅大鸟，常敷两翼，以覆其尸，七百年中，形体不灰。至水劫改运，洪灾滔天，水捧其尸，漂于无涯，水过之后，敷明尸落贝胄耶渠初默天郁单之国，北垄玄丘。四十年中，又经山火，火行燌烧尸形。尸于火中受炼而起，化生成人，五色之云，覆盖其上。火尚猛盛，敷明嗽唾，成洪雨大水，以灭火势。敷明虽已得道，轗轲备经水火艰辛，亦为理尽。元始赐灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。
除了太阴炼身形、水火荡炼尸形外，还有很多道教修行法门都与尸体有关，比如修九真中道、化形濯景、地下主者等道教。要想通过这些法门修行成功，有一个共同的前提就是遗体不能火化。一旦肉体火化，一生修行或许就付之东流，这其中包括灵寿光、赵成子、李铁拐等。其中最熟悉的莫过八仙中的李祖，因上天有事而被弟子埋掉肉身甚至损坏，以至于宿住在新死瘸腿的要饭人的身上。
可见，修道的人是不宜火化的，土葬保护道人遗蜕是很有必要的道教。
2、土葬保护道人遗蜕的可能性分析
在汉传佛教，僧死而焚其尸，称作荼毗，也与常说的“火葬”差不多道教。在伊斯兰教，穆斯林归真（逝世）后，通常被迅速送往清真寺或坟场里的遗体停放处。教亲（最好是其至亲）便以清水将遗体洗涤干净，用白布将其自顶至踵包裹妥当，然后举行赞礼，完成后即进行土葬。
由此可见，火葬在佛教沿用较多，在伊斯兰教也使用土葬道教。所以在道教实行土葬也是有可能的。道教作为中国传统文化的继承者和传承者，鲁迅先生说，中国传统文化的根底全在道教，道教有义务和责任捍卫保护中国传统文化。
加之，土葬之俗在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法，不仅仅劳民伤财，影响民主增加百姓负担道教。所以，建议能在道教实行土葬，恢复道教修行人的权利。
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