道教:道与禅:《道教史》与《禅学指归》品读

　　诚品读书会第四期

　　下午去图书馆借书，已经无需预约，只需进馆登记，出馆登记即可道教。许地山先生的《道教史》，有好几个版本，选了一种。《胡适谈佛》却没有，只好用著者来查查看，在列表里找到《禅学指归》，这本书之前没看过，借出来看看。

　　到诚品二楼，坐下来看了一个半小时左右道教。两本书，《道教史》翻了翻，《禅学指归》，从头看了三十来页。

　　许地山先生是文学家，又有学者的素养，号称“牛津的书虫”，专职以吃书为业，令人神往道教。有一段话，我特别认同，以前就摘抄过，最近又找到了，记在下面:

　　“当彷惶于学问底歧途时，若不能早自决断该向哪一条路走去，他底学业必致如荒漠的砂粒，既不能长育生灵，又不堪制作器用道教。即使他能下笔千言，必无一字可取。纵使他能临事多谋，必无一策能成。”

　　这段话，以前，我是深以为然的，现在想来，怕是被他说中了道教。但道理还可以再讲，比如，能做沙子就很好了，沙子怕是也有沙子的用处吧。不过这就有点儿强以为辩的意思了。

　　《道教史》，很常见，但不常看道教。有一次去福州路逛书店，临走看到打折书里有一本，5元，就买了一本。很薄的一本，我不太容易把一本书从头看到尾，这一本很快看完了。不记得有没有看第二遍。

　　这本书之所以值得一说，是因为有一个观点，影响了我，而且对我帮助很大，让我对道家的理念有了深入的理解，并由此深受影响道教。

　　第四章《道家最初底派别》，第一段提到，道家渐次分为两派，其中一派为静虚派，另一派为全性派道教。因为传统道家给人的印象就是清静为主，所以之前根本没有留意，还有个全性派。

　　由此给我留下一个误解，我将“全性派”理解成了“放纵派”，我隐约记得，是说人法自然，自然就是生机勃勃的样子，没有必要静虚，静虚有违背自然的一面道教。这一点，我并没有完全理解是什么逻辑，只不过在理解问题时，多了一个视角和理路。

　　这一次再看道教，原来是我误读了，这一派叫“全性派”，里面有一句话是这样说的:

　　“全性派以为情欲乃人类底本性，当舍弃人间的名利，放纵本能的情欲道教。”

　　所以，我知道自己何以会将之误读为“放纵派”了道教。

　　这不是关键，关键是，我由此再去思考问题的时候，我忽然可以从道家的角度切入了，用我自己的话来说，就是拉开时空，进入浩瀚无垠的历史，根本无需对当下和未来产生焦虑道教。时空漫长而广阔，为什么要为眼下的问题而莫名焦虑呢？很不值当呢！

　　有了道家的这个理念作为视角，我果然安心不少，再糟糕，再难的事儿，我都用时空的尺度去量一量，就知道自己所处的位置了道教。原来我在这里。

　　这就是看《道教史》给我带来的启发和收益，虽然有误读，但也没有误读的特别离谱道教。无误读，不交流。误读也算是进步之一种吧。所以，这一次未必会重读全文，但可以考虑。

　　有一次在书架上看到《胡适谈佛》，借回来看，其中论禅宗的讲得最好道教。不得不说，胡适先生的学术敏感和造诣都是最好的，他以禅学为研究重点，绝对是有章法可循的。

　　所以，这次借到的书，名为“禅学”，而非“禅法”，就是将之视为一种理念的意思道教。这是值得学习的地方，我现在看各种观点，都视为理念，就是由此而来。这样有没有新问题呢，那一定是有的，比如尼采就反对理性，而推崇感性，进而也可以将尼采纳入到理念的范畴中加以审视。这是另外一个问题了。

　　大家往往指出胡适先生研究的不足之处和错误的结论，批评他不懂禅宗，转而推崇铃木大拙，实在是奇怪道教。岂不知两个人各有各的所长，各有各的所短，褒彼贬此，实无必要。

　　胡适先生将禅宗还原为理念，重新将之放在具体的历史情景里加以还原和考察，这正是最高明的方法，舍此，无以为历史也道教。至于祖师禅还是如来禅，《坛经》是慧能的思想还是神会的作者，用正确的方法就必须得出正确的结果吗？正确的方法就可以避免错误的结论吗？

　　事事要求正确，恰好是最大的谬误道教。

　　在对与错上道教，习禅的人，不是更应该谨慎小心吗？

　　铃木大拙固然对日本禅往欧美禅的过渡有贡献，但也不是一点儿问题没有道教。比如对禅胡乱比附，强以为解，禅可以说，但不必硬说，硬说即错。又比如欧美禅对日本禅的民族性的警惕与反思，原因在于西方发动和经历了两次世界大战，在全世界寻求文化上的疗愈方案，将日本禅作为其中的一种，加以学习和借鉴，但其中的民族性的一面，是为人所排斥的。好比战胜国，和战败国一样，也受到了战争创伤，需要疗愈，所以就向战败国学习借鉴一些方法，但其中主体的自觉性，绝对是居于主导的，而非相反。这一点认识，我是有感觉的，直到有一天看到有文章提到欧美禅的反思，我才知道，不仅我如此看，是欧美禅也如此看。

　　所以，面向禅的历史，用胡适先生的方法加以还原和考察，理念为上，值得学习和参考道教。具体理念的体悟，以铃木大拙的方法，也可以，但方法千万种，别人的终归不是你自己的，你有你自己的方法，和别人的完全不同，这就够了。要学，可以有很多可看可学的，为什么非得是铃木的呢？好吧，就铃木吧。

　　这本《禅学指归》，准备看完道教。胡适先生对理念的历史研究，其方法深深影响到了我，这个方法之好，妙不可言。但凡那些要求事事正确的，都可以用这个方法来考察。

　　下期预告:问题与思考，我的进路道教。准备聊一聊那些深以为错的。

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