道家思想:中国的神仙思想
以前在网易公开课中，听人民大学王以培教授的公开课时，记得他说：“神话是一个民族的童年，要了解一个民族，就要从他的童年开始道家思想。”（大致意思，非原话）
希腊的神群居在奥林匹克山上，他们尽管神通广大，却仍然不脱人性的种种弱点，有爱有恨，甚至争风吃醋，好勇斗狠道家思想。
埃及的神则虽有超能力，却造型上常是人与兽的综合，狮身人面就是最典型的例子道家思想。
印度的神主要是自然力的象征，或主创造或主破坏，都掌有生杀大权，表现于外则是三头六臂，多手多眼的形状道家思想。
这些神不论外形和内涵都有显著差异 ，这些差异的复杂程度是不能简化成一元论的道家思想。
神仙最大公约数，在于他们都有超人的一面，但如何超越却各不相同道家思想。这都是不同的文化因素、文化特色成就的神仙特色。
中国的神仙前提是承认在尘世外还有一个更高的境界和更高意志，这境界和意志不但高于人，甚至对人有主宰力道家思想。这种境界在不同文化中有不同说法，希腊是奥林匹克山，印度叫梵天，中国则是昆仑山的传说。
这些世界不但超越时空，自成体系，并且可以化成某种生命形式在人间出现道家思想。神仙思想的第二个条件是假设人具有超越生物限制的潜能，并能和那个超世界接触。
《苛马史诗》中的英雄死后成神道家思想，可以登上奥林匹克山，印度的瑜伽行者可以直上梵天，中国的仙人可以登上昆仑山……
对中国而言，从超越世界来的生命称为神，由凡人转化而成的超越生命则称为仙道家思想。也就是：由天而人的是神，由人而天的是仙。
神的最初产生是自然崇拜，如皇天后土，五岳四渎、日月星辰、风雨雷电等，都有执掌它们的神道家思想。第二个阶段则由自然崇拜演变到文明的崇拜，发明住的有巢氏，发明文字的仓颉，发明丝的嫘祖，在后人心中都奉之如神。还有灶神、财神，门神、桥神等，工匠拜鲁班，伶人拜唐明皇。
《易.系辞》中“圣人以神道设教”，在神道设教中，最重要的角色是“祝”和“巫”，巫祝可通神，从三代就有道家思想。巫用来迎神，祝用来送神。
刘向《列仙传》、于吉造《太平经》（东汉），张道陵集大成，创五斗米教，道教成立后，神仙思想便以道教为主流道家思想。修道方法分为：炼养、服食、符篆、术法、科教等诸多种类。
炼养靠身心的修炼，达到脱胎换骨，返璞归真道家思想。服食靠吃丹药来变化气质，去芜存菁。术法研究星相、堪舆、占验等，符篆则借画符来趋吉避凶，役使鬼神；科教是讽诵经文，借修善积德以上格天心。
其他方术还有很多，如隐形幻化，呼风唤雨，水行土遁，点树还阳等道家思想。
道教在魏晋出两个重要人物，一是魏伯阳，著《参同契》，是修炼理论化的一部著作道家思想。一是葛洪，著《抱朴子》，将各种修炼、药草、符咒等从理论到实践都有完整翔实的研究。两书对道教影响深远。北魏寇谦之，自称得老君真传，一扫五斗米教的陋习，以各种道法奏之北魏世帝，排斥佛教，俨然成为一代国教，后来佛教的三武之祸多因此而起。
唐代著名道教大学者有孙思邈、司马承祯等人，李白也是道教，自称谪仙道家思想。唐末五代，陈抟是最负盛名者。他的思想影响下，开宋代理学，影响深远。
宋代道教出名人物有吕纯阳，张君房，林灵素道家思想。宋徽宗极信道教。
道教在辽金分为南北二宗，北宗号全真教，南宗号正一教道家思想。全真教又分南北二派，北派教祖王重阳，他传道丘处机，马钰，王处一，谭处端等。南派教祖刘海蟾，传教给张伯端、石玄秦、薛道真、陈楠、白玉蟾、彭耜等人。两派教祖都受教于吕纯阳。
道教南北派区别：
北派重炼养，南派兼重服食道家思想。清学者刘献廷《广阳杂记》中说：“南宗不言性，北宗性命兼修。”还有个重要区别是，全真教不蓄家室，都是出家道士。正一教则是天师世裘，在家修道，又称“火居道”
二宗虽有此不同，但基本教义统一道家思想。除南北二宗外，还有真大教、武当道、清微派、龙门派等分派分支，主要修行方法各有偏重。但道教本身的宗旨是一以贯之的。
道教让神仙思想深入民间，成普遍信仰，但道教不涵盖神仙道家思想。还有无数神仙流传在民间。也有无数隐士自修成道，不属任何道教系统。也一样受民间崇拜。民俗中的神仙也与道教无关。
儒释道三教合一，如“龙凤鳞龟”四灵象征，福禄寿的意象，阴阳五行的说法、星相卜筮术、各门派的功夫，民间的节庆风俗，如重阳登高，端午插艾，过年放炮，各种行神，各种禁忌、时辰吉凶、积德余庆、天人感应等等道家思想。
神仙思想对中国文化的贡献：增进文化活力和潜能道家思想，提高中国文化的意境，刺激民族的想像，减轻专制的压力，凝聚了民族的精神（详细介绍略）
本文内容修改整理自《中国历代经典宝库》之32.《造化的钥匙——神仙传》
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