宗教是怎么产生的？:宗教
原始社会的生存环境
人类有一种基本思维倾向，就是从已知的东西去类比未知宗教。原始人能知的只是自己的感觉，因此把所有外界变化都看成和他一样的生命的情感动作。打雷、狂风暴雨是天空中某种强大的生命在发怒。火山地震是地灵在咆哮。四季变化是那些强大的生命在争斗。我们在儿童、诗人中也可看到同类想像力。原始人正是人类的儿童。诗人是一种特殊的儿童。
早期人类的生活是艰难的，任何一点意外都能使他们大批死亡，却也是充满温暖的宗教。他们并不是在冰冷的世界里孤独生存，神明在照看着他们，神明在和他们交流。风是神明的絮语，山川草木是神明的化身。当他们的行为惹神明发怒时，神明就降下瘟疫、雷电、风暴、洪水来惩罚他们。当他们的行为合乎神明心意时，神明就赐给他们恰到好处的雨水来收获谷物，也赐给他们战争中的好运。说到底，这整个世界都是神明创造的，他们的存在就是神明的恩赐。当他们在一次丰收后下跪，感谢上苍对他们的眷顾时，原始的宗教就诞生了。这是一种素朴的对生命的感激。
对神秘力量的崇拜
原始人的心智非常薄弱，分不清现象与本质，自然力量与创造自然力量的神明的区别，把每一种自然力量都看成一位具体的神宗教。于是就产生了无数种神，河流是神，海洋是神，山林是神，太阳月亮是神，白天黑夜也是神。在古希腊人那里，主管战争、商业、农业、交通的也各有神，爱情、婚姻、文艺也各有神。在印第安人那里，各种动物的力量也是神。在这些可以明显看出代表自然力量的神之外，很多原始民族还有自己的特殊保护神，那大概是些各族的古代英雄，因为原始人没有历史观念，在一代代口头传播中就变成了神。这就是宗教的第二步，多神教。
多神教的神是人根据自身模样想像出的，神的模样就是人的模样宗教。当人是素朴状态时，神也是素朴的，是一些照看他们的既严厉也温和的父亲。当人因为社会发展，离开原始的素朴心境，染上众多恶习后，他们的神也变得和他们一样凶恶，于是产生了各种活人献祭、奴隶陪葬。古代迦太基人城市被包围，为了向神灵求助，造起了十几米高的神像，有个平台通向神像张开的嘴，从贵族公民中挑选出的一批儿童从平台上慢慢走进神像嘴里，而神像的下方是火焰，整个神像都被烧得滚烫；他们就这样给神“进食”，把他们认为最宝贵的东西献祭给神，换来神的帮助……原始多神教的邪恶、恐怖便是如此！迦太基人还不是纯野蛮民族，是和古罗马一样文明程度相当高的民族。我国古代西门豹治邺故事里，那些当地巫婆神汉年年把许多女人沉进河里，声称那是给河伯娶亲。可见这是种古代各民族普遍的风气。历代史书上常有这类记载：某博士根据某种星象推测出有贵人要死，皇帝怕死的是自己，便胡乱杀个大臣“厌之”；这其实就是活人献祭的变种。
表达神明信仰
“敬鬼神而远之宗教。”“子不语怪力乱神。”“未知生，焉知死。”——孔子
我国古代的鬼神崇拜、祖先崇拜正是宗教的第二个阶段：多神教宗教。孔子和各民族远古的智慧人物一样，非常厌恶在他们中盛行的巫婆神汉。“敬鬼神”即是承认这世界上有着很多我们人力无法尽知的力量，“远之”即是否认通过某些仪式可以和这些“力量”沟通。祭祀祖先是表达我们对祖先的纪念，是“敬鬼神”；对相信这种祭祀当真对位于“某个世界”的祖先的灵魂有影响的想法，却要“远之”。祭祀河神、龙王是表达对赐予我们生命的大河的感激，是“敬鬼神”；对相信某种祭祀方式，尤其是拿活人献祭可以使河神、龙王更“满意”的想法，却要“远之”。古希腊哲学家伊壁鸠鲁有同样的教导，“鬼神或许存在，或许不存在；即便存在，也不关心我们的事。”
中国和古希腊的宗教都只发展到第二阶段宗教。但在另一些民族中，却发展出了真正的宗教，也就是延续至今的那些宗教。旧约里的犹太教先知们大量言辞都在痛斥同一件事：偶像崇拜，也就是各原始民族都有的多神教。只要人民膜拜那些按自身模样想像出的假神，觉得神也和他们一样会贪婪、嫉妒、撒谎、蒙骗、无聊、暴怒、纵欲，他们膜拜的便是自身的罪恶，他们将因自身的罪恶而堕落；真正的神便因此远离他们，让他们落到外族的手里遭奴役作为惩罚；只有当他们悔改，通过自身的德行认识到真正的神，神才会来帮助他们获得自由。这就是一千多年间犹太的众先知们向他们的人民反复述说、呼告的同一件事。
“你已经使我永生，这样做是你的欢乐宗教。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。……你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了，你还在倾注，而我的手里还有余量待充满。”——泰戈尔
在一切心灵之上有一个更大的心灵宗教。它是永恒，也是一瞬。它是太初，也是无穷。它是一切的一，也是一的一切。当我们感觉到自身的神性时，我们与它便是一体的。当我们沉迷于自身的动物状态，它便远离了我们。这就是原始人曾在他们的素朴生活中感觉到，而后被各种文明的恶习蒙蔽，最后被先知们重新发现的真理。这就是宗教的根本奥秘。
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