常识｜水陆法会的历史演变:镇江做法事
水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”、“水陆斋”、“水陆会”等，是汉传佛教在寺庙中超度水陆一切亡灵而举办的隆重法事镇江做法事。中国水陆法会起始于南北朝，历经隋唐五代的曲折发展，在宋代时形成一定规模，在历史演变中，元明时期达到鼎盛。
魏晋南北朝
约在梁天监四年即公元505年，也有说法是在天监七年即公元508年，农历的二月十五日于镇江金山寺中，我国佛教史上第一次水陆法会举行镇江做法事。
据记载，梁武帝曾夜梦神僧来访镇江做法事。这位神僧对梁武帝说：“六道众生，受苦无量，何不做水陆普及群灵？诸功德中最为第一。”
梁武帝即与宝志禅师一起以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了将近三年时间制成水陆仪文镇江做法事。并在润州（今镇江）金山寺中，举行了我国佛教史上第一次水陆法会。可那时不叫水陆法会，叫“无遮大会”“平等法会”等。
隋唐五代
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隋朝的隋文帝和隋炀帝都崇信佛教，发令修建了许多寺院镇江做法事。在隋朝两帝之后，隋朝战乱，水陆法会逐步衰落，没有魏晋南北朝的兴盛，关于水陆法会的记载也比较少。唐朝时，佛教开始进入迅速发展阶段。
中唐、晚唐时，密宗兴盛镇江做法事。无遮大会（水陆法会）与密宗仪轨相结合，再度兴起。晚唐时，水陆画产生。
宋代
水陆法会自宋朝开始稳定并广泛发展，开始出现北水陆、南水陆、眉山水陆等法会镇江做法事。在宋以后，水陆法会很快普及全国，成为战争以后朝野常行的一种超度法会。
宋以后水陆法会全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”或“天地冥阳无遮均利道场”镇江做法事。
宋代的水陆法会特色有四：一是时间长：少则七天，多则四十九天；二是规模大；三是法事全；四是艺术性强镇江做法事。主题也演变为三个方面：一是追念先祖；二是将功德回施施主；三是普度众生。
文献记载，水陆仪轨的编撰比较早的是北宋神宗熙宁年间（1068--1077），东川（今四川三台一带）人杨锷将唐代的《冥道无遮大斋》和梁武帝的《慈悲道场忏法》相结合，撰《水陆仪》三卷，盛行于川蜀地区镇江做法事。对水陆法会的流行、发展起了不少的推动作用。
元明时代
元代和明代对水陆法会都极为重视镇江做法事。
元代延祐三年（1316年）和至治二年（1322年）都有开设大型水陆法会的记载镇江做法事。元代，英宗至治三年（1323年）“敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺，作水陆佛事七昼夜”。皇家在镇江金山寺修设水陆法会，参加僧众高达1500人。因此径山元叟行端有“朝廷金山做水陆升座”的法语。
明代伊始，因开国皇帝朱元璋为沙门出身，他登基后，以朝廷之力极力宏扬佛法镇江做法事。对于水陆法会来说，不仅制作规模空前，而且相关的仪轨也予以定型下来。水陆法会在朝廷大力扶持下，规模更是盛大空前。
据记载，朱元璋于洪武元年至五年（1368-1372），在南京蒋山（现南京方山）先后多次修设水陆法会镇江做法事。楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等均曾应邀赴会说法。洪武五年正月所修法会规模最大，太祖曾命宗泐作八曲《赞佛乐章》，君臣共赴法会礼佛。
明代在江、浙之间有“北水陆”与“南水陆”之分镇江做法事。指的是四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆，而镇江金山寺的水陆旧仪，被称为北水陆。明末高僧袜宏弃“北”从“南”，将《水陆新仪》稍加修改后，写成《水陆修斋仪轨》六卷，风行于世。
清代以后
清代道光年间，仪润依袾宏之意，修撰《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷镇江做法事。咫观更继袾宏《水陆仪轨》增补论述，撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷（略称《鹳园水陆通论》），以及《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。
近几十年来，《水陆仪轨》虽无更新或补充，可在实际施行中（尤其是超度亡灵的类别）却推陈出新，形成了现在流行的“水陆空大法会”镇江做法事。用来超度水陆之外的孤魂野鬼，使之脱离轮回之苦。这样的功能使水陆法会获得民众认可和推崇。
水陆法会于魏晋南北朝时期在我国首开，其后经历隋唐五代的曲折发展，在宋朝时才形成规模并开始广泛传播，至元明达到鼎盛，清代至民国主要以修撰《水陆仪轨会本》为主镇江做法事。水陆法会以其超度的功能，在中国历史的不同阶段都得到了许多民众的支持，至今已经与中国文化融为一体。
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