近二十年《长春真人西游记》相关学术研究回顾:钟祥做道教法事

近二十年《长春真人西游记》相关学术研究回顾

莫智涵*

[内容提要] 《长春真人西游记》是记载13世纪蒙古高原和中亚历史地理的一部重要著作，全文大约一万九千多字，记述了金元之际全真道领袖“长春子”丘处机(1148-1227)受召西行觐见成吉思汗和东归的全过程，记载了丘处机途中见闻、所作诗词、交往情况和谈话内容等钟祥做道教法事。它是汉文典籍中第一部横贯蒙古高原的亲身游记，也是继唐《大唐西域记》以后第一部凭实地见闻记录河中至天山东部这一广阔地域的书籍，是研究宋金时期及蒙元初期历史的重要史料。自从此书被重新从《道藏》中发掘出来，国内外学者陆续对其作了许多研究。20世纪以来，此书的重要性越来越受到学术界的重视，产生了一批有价值的研究成果。进入21世纪，关于《西游记》的相关研究继续深入。本文围绕《长春真人西游记》一书的几方面的研究重点，对20年来相关学术研究做一个简要的回顾，列举主要的文章、著作和一些争议所在。

[关键词] 《长春真人西游记》 丘处机 全真道 金元社会

一、文献学相关研究

(一)关于《西游记》的成书、作者以及版本考证

《长春真人西游记》成书于蒙古太祖二十三年(1228)，成书以来长期为浩如烟海的道藏所遮掩，除道教徒外不为人所知钟祥做道教法事。元末明初陶宗仪《南村辍耕录》有提及，清乾隆六十年(1795)，钱大昕从苏州元妙观《正统道藏》中发现并借抄出来，开始传播，杨尚文的《连筠簃丛书》较早地将其刊录。可在其被外国学者译注之前，仅有少数的中国学人如徐松、沈尧、董佑诚等注意到，并进行了一些注释工作。

关于此书的成书时间有不同的看法钟祥做道教法事。王国维认为应该是孙锡作《序》之年，即1228年。向达认为该书成书之年应于记事之末，即丘处机下葬的1230年。可经过后世学者考辩，孙锡在作序之时应该已通读全书，所以定稿应在1228年，有关丘处机下葬的描写应为后来补充。有关本书作者李志常(2)的资料很少，在《道藏·终南山祖庭仙真内传·真常真人》和清陈铭珪所撰《长春道教源流·丘长春弟子纪略》中可大略知其生平，目前有郭武的《全真大师李志常传略》比较全面和集中地记述了李志常求道过程、随丘处机一行去拜谒成吉思汗以及执掌全真教期间的主要事迹及他对全真道的贡献。另外一个有争议的点是李志常的卒年，一般认为其生于明昌四年(1193)，死于蒙古宪宗六年(1256)，可元翰林学士张伯淳所撰《至元辨伪录》中记载是宪宗八年(1258)，陈垣《李志常之卒年》(3)认为李志常卒于1256年而非1258年。关于此书最早发现者究竟是谁，各家结论也有出入。

刘永海的《丘处机研究综述》(4)对此书的校、注、译等基础性研究成果进行了整理，内蒙古师范大学包双喜《李志常与〈长春真人西游记〉研究》(5)中总结了该书的不同版本和外译本，并对二十世纪以来对此书进行注释、考证的主要学者和著作，列举详实清晰钟祥做道教法事。2016年尚衍斌、黄太勇校注版的《长春真人西游记校注》(6)运用历史文献学的研究方法，利用多种版本对《游记》中的文字进行比对校注，是最新的一版。

(二)外文译本研究

经研究发现，长寿地区具有明显的“优越的微量元素谱”，如湖北钟祥长寿老人以富锰富硒为特性，广西巴马长寿老人具有高锰低铜元素特征，新疆和田长寿老人的镁、铝、铁、锰、钡、锶含量明显高于普通人，云南长寿老人具有高锰高锌的特点钟祥做道教法事。长期的调查研究表明，土壤质量对人类长寿的影响是多种有益生命功能元素共同作用的结果。当然，目前人类对于土壤中的长寿“密码”的认识还处于起步阶段，土壤中更多的长寿密码还有待我们进一步地去深入调查和研究。

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俄文本：卡法罗夫译注俄文本是此书最早也是最全的外译本钟祥做道教法事。1866年，俄国驻北京总主教巴拉第·卡法罗夫(Arch．Palladius)为了给俄国政府提供中俄边界相关的史地资料，将《长春真人西游记》全书译成俄文，载于《北京教会杂志》第四册《俄罗斯北京布道团成员著作集》中。陈开科《浅析巴拉第·卡法罗夫译注〈长春真人西游记〉》(7)(2003)对此译本进行了详细的考证，考查了谁是该书的发现者的不同说法、其他译本和卡本的关系，并通过比较巴本、贝本与张本对《西游记》的注解，强调此译本在中俄文字交流及双方的文学史上的价值。

英文本：1866年俄国医生贝勒施乃德(EmiliiBretschneider)据汉文本译成，载于其所著《中世纪研究》第一卷中，1887年在伦敦发表，1910年重版，在东西方影响很大钟祥做道教法事。1931年英国著名汉学家亚瑟·伟利(A.Waley)重新将此书英译出版，题为《一个道士的行记：在成吉思汗召唤下长春真人从中国到兴都库什山的旅程》。周怡《译者主体性视阈下亚瑟·韦利《长春真人西游记》英译本研究》(8)(2015，英文)运用译者的主体性理论，分析韦利的翻译技巧，寻找影响其翻译的主动性及限制性因素，是从翻译学角度研究《西游记》文本的代表文章。

法文本：1867年鲍狄埃(M．Pauthier)根据《海国图志》的节要本将其译为法文，可错误很多，没有产生较大影响钟祥做道教法事。

法国汉学家伯希和1931年在《通报》上刊登的《评长春真人西游记》一文，对这几个译本进行了点评钟祥做道教法事。此外还有1948年岩村忍的日译本，具体情况不明。

二、文学价值研究

在《西游记》的相关研究中，占比最多的还是文学研究，主要集中在三个部分：一是对书中的诗词作品进行赏析钟祥做道教法事。二是探讨本书的体裁和文风及其在文学史和中外交流史上的价值。三是剖析书中体现的道教审美和丘处机的个人情怀。下面从丘处机诗词及《西游记》本身的文学价值两个部分进行梳理。

(一)丘处机西行诗词

丘处机的诗词在元代文学史上的地位别具一格，其诗特点清新自然，朴实而不失雅致，有诗集《磻溪集》，可收录的多为西行之前的作品，其西域行旅诗大都记录在李志常的《西游记》中，内容主要是对沿途风景的描写、对沿线地方的风土民情、宗教习俗的描写和对个人感慨和情怀的抒发钟祥做道教法事。相较其前期诗作，风格更加自然，格局更加开阔，道教意象和语言的使用明显减少，艺术价值达到了一个新的高度。顾嗣立编《元诗选》(9)中选录了一部分丘处机的西行诗，评：“长春子西游诗最多奇句。”，这些诗作也充分展示了西域的自然风貌和蒙古西征影响下草原人民的生活，具有重要的历史和文学价值。

金传道的《丘处机西游途中文学活动系年考略》(10)(2014)这篇文章参考前人的研究成果，对丘处机途中的文学活动进行考察并予以系年，将此书分为两段，即丘去过与未去之地，而丘处机对中国文学活动的广泛传播、蒙汉文化的深入交流起巨大作用主要集中在后一段钟祥做道教法事。黄二宁《蒙元前期丘处机的西域游历与行旅诗创作》(11)(2019)对丘处机西游的历史场景和具体语境进行了还原，说明他西游的双重动机和西游状态的集体特性，进而分析丘处机一行西域游历及行旅诗在诗歌史和中西文化交流史上的重要价值。穆亚娜的《丘处机诗歌创作研究》(12)(2014)从诗歌分类解析、云意象、艺术风格、宗教思想等方面进行了研究。将其诗分为五类并分别对每一类进行解析，总结了丘处机诗歌的艺术风格，即宗教体验与诗歌审美的完美融合、清幽旷远的审美倾向、关注社会的人文情怀以及通俗浅切的语言，此外也从全真心性学和老庄思想对其影响这两方面对丘诗的影响进行研究。王筱芸《蒙元新西域诗与蒙古王朝认同建构——以耶律楚材、丘处机为中心》(13)(2011)以耶律楚材和丘处机为代表的西游文学群体所创作的新西域诗为中心，从其特征以及对蒙古大一统王朝的认同建构，探讨这种价值重构在华夏民族认同史上的作用和意义。除此之外还有郭文睿《论丘处机的思想与其诗词的关系》(14)(2009)、徐翠先《论丘处机山水诗的象喻性》(15)(2004)、宋晓云《丘处机的丝绸之路诗歌创作》(16)(2005)等文章，从不同的侧面对丘处机的西行诗作进行了研究和分析，比如郭中华《丘处机诗词艺术成就的原因解析》(17)(2018)总结了丘处机诗词创作取得较高的艺术成就的内在和外在原因，即他深厚博识的个人素养、勤学善文的道友影响、教外文人的艺术感染等。

(二)《长春真人西游记》相关

《长春真人西游记》不仅是一篇较好的道教游记散文作品，而且同时又是一篇较有特色的游记作品钟祥做道教法事。这篇游记不仅仅记录了丘处机言行举止和旅途感受，作者李志常也记述了由自己视角所目睹的一些风土人情，这种双人视角互为补充，有机交织在一起，显得别具一格。

申喜萍《长春真人西游记的艺术特征》(18)(2006)就在这种双重视角下对《西游记》进行文本分析，剖析其作为游记的艺术特征，如风俗人情的记载、科学不盲从的记叙态度、简洁优美的语言、结构前后照应等钟祥做道教法事。宋晓云《论〈长春真人西游记〉在蒙元时期丝绸之路汉语文学中的价值》(19)(2012)探讨了《西游记》在丝绸之路汉语文学中的价值和艺术特点等问题，总结了此书的两个成就：一是通过吟诗作词活动、注重生活细节及丝路沿线身份、阶层各不同的人们迎候丘处机的态度等方面的描写，塑造了一位西行传道的道教宗师的生动形象；二是其诗文合璧的艺术形式、极具文人化的典雅文笔与生活化的写人记事和含蓄内敛的情感表达方式，体现在对元代早期丝绸之路沿线的社会生活习俗、多样民族文化与变换的自然风光所作的家常般的亲切描写中。宋晓云的另一篇文章《曾从神仙日下游 五千里外水分头——论西域之行对尹志平文学创作的影响》(20)(2014)总结了这次西行对丘处机弟子尹志平的文学创作所具有的重要意义——不仅是其进行诗文创作的动因，西行路上的所见所闻也是其创作的题材，而一路上的磨练增长底蕴，开阔视野，使他的创作风格、艺术内涵大大提高。此外，这本书的作者李志常的写作风格也受到丘处机的影响，所以主人公丘处机形象与作者的描写之间充满了主体间性的文学张力，这一点也为一些学者所提及。

三、金元时期全真道相关研究

《西游记》本身作为道教典籍，道教界对其的研究、解读一直未曾间断，在此不予关注钟祥做道教法事。在宗教界之外，学者们也不可能完全脱离宗教来研究，大多是在自身研究领域如文学、美学、自然科学、历史学、文献学等视野下融合其宗教内涵，使此书的研究得以深入到不同领域中，大大丰富了研究成果，比如余虹《丘处机“济世”人格的审美意蕴———全真道审美人格建构》(21)(2004)通过对丘处机“济世”人格的剖析，探求全真道的宗教美学思想，认为丘处机“济世”人格的形成是其立足道教，吸纳儒家思想的结果，包蕴着深刻而丰富的人文内涵，体现出全真道以善求真、以善合真、真善结合的审美追求。

金朝末年，成吉思汗所建大蒙古国势力由漠北草原伸展至中原地区，金朝原有的统治秩序陷入混乱，各种势力错综纠结，纷争不已，构成了乱象纷呈的政治局面钟祥做道教法事。在几方势力中，全真道既支持金廷讨伐起义军的同时还与起义军有着微妙关系，同时与汉人世侯也保持紧密联系，后来丘处机作为全真道领袖，做出了正确的政治判断和抉择，与蒙古统治者达成了联盟。对于这一段历史，李洪权《金元之际全真教的政治参与和政治抉择》(22)(2013)论述了全真教在金末蒙初与各种势力的交往，探寻这一庞大教团的生存与发展之道，并分析了丘处机最终选择蒙古统治者这一正确决策的原因及影响。张应超《简论丘处机传道中对全真道发展的贡献》(23)(2000)引用了多种道教文献，对丘处机西行传道的前因后果进行了梳理，着重叙述了丘处机的自身理想和素质，以及全真道众教徒在其带领下积极弘道的事迹。许东《丘处机西行成功原因探析》(24)(2019)从蒙元政权与全真教的互动以及丘处机与蒙古统治者的交流互动，总结了丘处机西行成功的原因。宗教发展与政治需求的利益双赢、文化上的求同存异与优势互补和丘“止杀“的劝说与成吉思汗”厌杀“心态的契合等一系列相合，最终促使了此次西行对于双方来说都获得成功的结果。

钟海连《金元之际全真道兴盛探究——以丘处机为中心》(25)(2018)一书对丘处机西行过程叙述颇为详尽，探讨了丘处机把握时机，将金元之际的宗教政策和儒家思想相结合，带领全真道完成了从出世到入世的转变的背景和原因钟祥做道教法事。在金元宗教政策与全真教兴衰、丘处机道教思想与儒佛二教思想的融摄之间，展现了丘处机对全真道、道教内丹、养生学、“三教合一”思想以及对阳明心学的影响和贡献。针对这本著作，另有其他学者的书评，比如张义生的《多向互动视野下的金元全真道研究新成果——评钟海连博士新著〈金元之际全真道兴盛探究——以丘处机为中心〉》(26)(2019)。

关于丘处机此次西行的贡献与影响，张忠堂《成吉思汗三请丘处机》(27)(2005)围绕《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》缅怀了丘对全真道发展的重要贡献钟祥做道教法事。李玉用《略论儒家思想对早期全真诸子的影响——以王重阳、马钰和丘处机为中心》(28)(2012)主要在讨论儒家思想对早期全真诸子如王重阳、马钰和丘处机等的影响的基础上，分别梳理他们吸纳儒家思想的不同特色。侯照民《随侍丘处机西行十八士考》(29)(2011)对丘处机随行弟子的准确人数、选择标准和这十八弟子对全真道的贡献进行了研究，可见此次西行对全真道发展的重要意义。这些研究对丘处机的多方面成就作了总结，指出丘处机作为著名的宗教领袖和思想家，创新了“三教合一”的理论，向成吉思汗等蒙元统治者宣传济世安民思想，有力地推动了元朝某些统治政策的调整与改革，在弘扬中华传统文化和中外文化交流中做出了重要贡献。

四、相关人物的研究

《西游记》所涉及到的这段历史涉及到三个重要人物：丘处机、成吉思汗和耶律楚材钟祥做道教法事。围绕这三人的研究也是一个主要侧重。关于丘处机的研究，时间较近的主要专著有唐代剑《王嚞丘处机评传》(30)(2000)和赵卫东的《丘处机与全真道》(31)。成吉思汗与丘处机作为事件双方的主人公，一个是“一代天骄”的蒙古帝国统治者，一个是德高望重的宗教领袖，二者的传奇色彩使得很多人对他们的关系表示关注。

赵文坦《成吉思汗与丘处机关系辨析》(32)(2009)考证了成吉思汗征召丘处机以及丘处机应召的原因和对成吉思汗态度的转变，以二者的视角让读者客观的体会到二人关系的实际情况钟祥做道教法事。刘直《丘处机与成吉思汗》一文介绍了丘处机见成吉思汗的原因和经过，从成吉思汗的性格、信仰、法律原则及其宗教政策等方面论述了成吉思汗善待丘处机的原因。吕锡琛《丘处机西行论道及其社会意义探析》(33)(2003)同样分析了成吉思汗邀请丘处机西行和丘处机应邀的目的，更加深入地探寻其根本目的：在成吉思汗“求长生”的因由下其实是想利用抚众安民的道家学说，并为联宋灭金，统一中国做准备。而丘处机除了弘道、止杀的抱负外还力图使蒙古统治者接受中原地区原有的统治方式和社会秩序，并上治理中原的治平之策，文章最后肯定了丘处机此次西行的历史意义，提到其拯救黎民、促进“汉法”、协助蒙古政权统一中国的行动。夏当英《成吉思汗礼遇丘处机分析——以权力与宗教互动的视角》(34)(2011)重点分析了权力与宗教的互相需求，进而探讨蒙元政权与全真教发展的内在联系。认为成吉思汗与丘处机双方谋求互相适应的积极态度，是他们各自对权力与宗教合作利弊深思熟虑的结果。

耶律楚材和丘处机的关系主要体现在二人的诗词之交上，根据王国维《耶律文正公年谱》(35)的统计，在西域期间，耶律楚材和丘处机唱和的诗歌有40余首，后收于《湛然居士文集》中钟祥做道教法事。即使后来二人交恶，耶律楚材将这些唱和诗隐去其名，改为“和人韵”或“和韵”字样，可也注明了这些诗确实“皆用邱长春辛巳年所作原韵”，“乃辛、壬间在西域时追作”。王素敏《从西游同韵诗看耶律楚材、丘处机的文化情怀与审美追求》(36)(2019)就选取了二人西游时期的同韵诗，从政治理想、悲悯情怀、审美趣味三个方面进行比较分析。二者的性格、情怀和政治理想都十分契合，虽然政见有所不同，可耶律楚材始终“许其诗也。”将丘处机作为诗文上的知己，在《西游录》(37)中他记录道“特与丘公联名和诗，焚香煮茗，春游邃圃，夜话寒斋，此其常也。”，可见当时二人的交往之深。

五、其钟祥做道教法事他领域的相关研究

(一)交通史

丘处机在《西游记》中所记载的西行路线是蒙元时期的主要干道，承担着各类人员、物资的往来，在历史上具有重要的作用，在今天也被称为“蒙元丝绸之路”钟祥做道教法事。与汉唐丝绸之路不同，蒙元政权因其广袤的领地，不断完善的驿传系统，使得这条路在整个中亚交通史上的地位举足轻重。关于这条线路的详细记载，是在此前的文献典籍中所没有的，无疑是此文献的历史地理价值所在，也为研究蒙古行军路线、以及蒙古同中亚的交流提供了宝贵的地理路线资料。丘进《长春真人西觐与蒙元时期“丝绸之路”》(38)(2018)分析了丘处机西行的背景和复杂心态，以及《西游记》作为蒙元时期“丝绸之路”地理学考证的重要基础对研究中外交通的重要性，另附有清晰的“西行”和东归“的路线图，并对这条路线和书中所记进行了细致的考察。

(二)地理学与天文学

盖建民《丘处机与〈长春真人西游记〉的地理学价值》(39)(2006)以地理学的研究思路举证罗列，论证清晰，认为它以精炼的笔触描述了13世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，其记录的西行途中各地气候，常成为各地气象历史对比的重要资料，早已为学术界重视钟祥做道教法事。许靖《〈长春真人西游记〉研究》(40)(2012)中，也提到了该书严谨纪实的文风对于天文学、地理学的价值，作者通过三个具体问题：1、正确记载了斡辰帐所在，纠正了前人认为其在松花江以北、跨有嫩江的错误结论。2、关于镇海城方位。3、对沿金山而南至河中地区的路线的记载依照《西游记》的记载和地图、地理志的对比，得出了确切的结论。而李小波、袁霜凌则对《马可波罗行记》和《长春真人西游记》两部游记作了对比研究，以二者作品性质的共同点为前提，分析了当时旅行者行为特征与地理视野的差异性(41)。

(三)医学卫生与农业

赵玉玲《论丘处机“卫生之道”》(42)(2014)从丘处机实践和传道中的“卫生之道”进行了阐述；董妙霞、肖翔、张立东《丘处机西行贡献考》(43)(2019)从丘处机个人、全真道，对普通百姓而言、医学卫生方面说明了丘处机西行的贡献，其中有特色的论点也是从医学卫生的侧面角度进行分析钟祥做道教法事。

《西游记》一书中记载了许多有关异域农业方面的情况钟祥做道教法事。李安《〈长春真人西游记〉中的农业状况考》(44)(2013)从农业气候、农业种类、农业生活必需品和农业特点四个方面对此进行探讨，把当时的异域农业状况进行了基本介绍。黄太勇《〈西游录〉与〈长春真人西游记〉所载“马首形瓜”名称考——兼论甜瓜与哈密瓜名称源流》(45)(2015)结合多种文献记载和相关研究成果，对“马首形瓜”的名称进行辨析、考证，对甜瓜、哈密瓜名称的渊源和演变进行系统梳理，认为此瓜就是今天农学术语中所称厚皮甜瓜的一种，即现在所泛称的哈密瓜的品种之一。

六、“一言止杀”的学术争议与艺术的再创作

丘处机西行的事迹因其传奇色彩，近代以来颇受学者和民间的关注，尤其是相传丘处机曾建言成吉思汗“止杀”一事，一直以来是道教徒宣扬的话题钟祥做道教法事。著名小说家金庸的作品《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中将全真七子塑造成心系苍生、侠肝义胆的侠士形象，其中也包括了“一言止杀”的故事，为大众所熟知，唐明邦《一言止杀，功垂万代——读〈长春真人西游记〉》(46)(2004)讴歌了丘处机对华夏族之功勋，阐释了其救世度人思想。全文以散文和诗歌的文学手法，以七言的题目，对书中的七个阶段所体现的丘祖精神进行了赞颂和讴歌。可关于这件事的真实程度则饱受争议。

学者赵卫东在《全真七子与齐鲁文化》(47)(2005)一书中执笔丘处机部分，全面肯定了丘处机西行和“止杀”的功绩钟祥做道教法事。元史学者杨讷针对其写了《丘处机“一言止杀”再辨伪》(48)(2007)一文，认为这完全是后世全真道徒的杜撰，因为李志常的《西游记》和耶律楚材的《西游录》、《玄风庆会录》中无直接记载，最早的文献记录在十几年后才在全真弟子的作品中出现，而且事实证明成吉思汗并未停止杀戮。全文举证详实，逻辑清晰，颇具说服力。而后赵卫东在2008年发表了《丘处机“一言止杀”辨正——兼与杨讷先生〈丘处机“一言止杀”再辨伪〉一文商榷》(49)(2008)进行回应，认为耶律楚材因为反对全真教所以在书中并未如实记录，随后又根据丘处机的宗教思想和其参与的一些“止杀”时间推论“一言止杀”的合理性，认为丘处机不断地劝说成吉思汗“行善进道”、“作善修福”等，即是委婉地劝说成吉思汗止杀，可并未有足够的证据支撑。2015年杨讷又写了《丘处机“一言止杀”三辨伪》(50)(2015)对赵文进行了一一反驳，批评了赵作为一个学者的治学态度，明确反对了科学研究中的信仰主义，也批评了陈垣、姚从吾的政治与民族立场的先入性，文笔犀利，不留余地。至此，二人的辩论告一段落。

在这场辩论中，其他学者也发表了自己的看法：丘进《长春真人西觐与蒙元时期“丝绸之路”》(51)(2018)中认为，《长春真人西游记》、《玄风庆会录》、《西游录》以及其他直接记载丘处机觐见成吉思汗的文献、碑刻，均未见丘有“止杀”之言，这一点是确定的钟祥做道教法事。可从丘处机一生济世安民的情怀和实践来看，他在与成吉思汗接触和布道中建议其“节欲”、“外修阴德，内固精神”，成吉思汗也确实表示“神仙是言，正和朕心”，“我今愈信，真天人也”，“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”等，可以证明成吉思汗对丘处机的建议是真心接受的，所以即使丘处机“一言止杀”缺乏直接证据，可也不能否定他对成吉思汗和其后来的“止杀”行为的影响的存在。所以赵卫东这正显示了他的高明之处，所以赵的推理是有一定道理的。

“一言止杀”的真实性到底如何，至今仍有待商榷，可学者们对此的讨论也引发了关于宗教史研究中客观性的思考，学者和信仰者的主体性在学术研究中究竟该如何协调，无神论和有神论在历史研究中的碰撞，历史真相与研究者的政治立场和民族情感的关系该怎样评价等等问题，在一个侧面推动了学术研究的意识进步钟祥做道教法事。

此类学术争议并没有打消人们对于此故事的关注与热情，在文学艺术、大众生活领域对此故事的关注并未受到史学界这场辩论的波及钟祥做道教法事。2013年3月，电影《止杀令》上映，故事就取材这段史实，许多电影类报刊如《中国艺术报》、《中国电影报》、《当代电影》等都对这部影片做了影评和采访，大多是从艺术表现的角度进行点评，同时也表达了对此类题材的关注和呼吁，赞颂了丘处机西行的意义和文化价值。崔理明《慈爱和仇恨来自哪里？——看电影〈止杀令〉》(52)(2013)在肯定此电影的积极意义和艺术成果的同时，通过举真实史料来还原被电影艺术加工过的丘处机西行的相关史实，指出了电影和史实不符的地方，比如丘处机西行是否被胁迫，是否有女性同行，有没有真的劝成吉思汗“止杀”等。如今受“一带一路”政策的影响，“蒙元丝绸之路”的热度也再度高涨，丘处机西行传道及“止杀”的和平壮举也具了积极的当代意义。

[中图分类号] I207.62

[文献标识码]A

*[作者简介] 莫智涵(1999—)，女(汉族)，中央民族大学历史文化学院历史学专业，2017级本科生钟祥做道教法事。

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