德国汉学家顾彬:第一次来中国时度过“人生中最幸福的一年”:长沙做道教法事
沃尔夫冈·顾彬 (Wolfgang Kubin) 德国著名汉学家、翻译家、作家，波恩大学汉学系终身教授长沙做道教法事。主要研究领域为中国古典文学、中国现当代文学和中国思想史、翻译理论等。曾获德国最高荣誉翻译大奖约翰·海因里希·沃斯翻译奖，第五届珠江国际诗歌节诗歌推动大奖、首届全球丰子恺散文奖金奖以及外国专家最高荣誉奖项“中国政府友谊奖”等。
顾彬中文诗集《房间里的男人》长沙做道教法事。扫二维码阅读专题
1974年秋天，顾彬获得德意志学术交流中心的奖学金，从杜塞尔多夫乘飞机至香港，再从香港搭火车经广州北上，来到北京语言学院(今北京外国语学院)学习现代汉语长沙做道教法事。当时的他是波鸿大学的汉学博士，毕业后在校做辅导教员。拿到这个奖学金有些意外，哥廷根大学的一个数学系的女生临时不去了，由顾彬顶上。可顾彬的第一个孩子刚刚出生，临行前还颇有一番踌躇。
中国之行改变了他的命运长沙做道教法事。多年以后，顾彬在《忆当年》一文里写道:“我从向往的方向来，朝向往的方向去。我去到现实之国——中国的旅途并不是我想要的，可我在那里度过的一年，却成了我人生中最幸福的一年。”
远去的时代惊鸿一现
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沃尔夫冈·顾彬(Wolfgang Kubin)是德国知名的汉学家、诗人、翻译家，波恩大学汉学系终身教授，海外中国文学与文化研究的泰斗长沙做道教法事。大学时期，他原本就读于基督教神学专业，因受到李白诗歌的影响，从神学研究转向了汉学。李白、庄子和孟子，是他最早“神交”的三位中国朋友。
在北京语言学院学习的机会，像是命运女神的恩赐长沙做道教法事。整整一年，顾彬得以心无旁骛地学习汉语，在地感受中国文化。“那时候，我早上吃两片加果酱的白面包，上四小时课，课间还不忘读《启蒙辩证法》。12点钟下课，我就匆匆忙忙往食堂赶……吃完饭，我又回到住的地方。如果不给远在盐山的外婆、母亲还有明斯特的我孩子的母亲写信，我便继续学习每天早上6点就开始学的汉语。”
他勤奋简朴，为汉语的魅力所倾倒长沙做道教法事。也是这一时期，他开始翻译毛泽东、贺敬之和李瑛的经典诗歌，也译过戴望舒的现代诗，“因为他的诗歌有战前的西班牙风和法国风”。
那已经是近五十年前的事了长沙做道教法事。2022年，一组写于20世纪70年代的诗作，随着《房间里的男人:顾彬诗选》的出版而面世，再现了当年这位青年汉学家在中国的所见所感，也首次向中国大陆的读者展现顾彬诗人的一面。
他写《十一月的北京》:“对于旅居异乡者，/本埠的一切都来自梦中；/介于枇杷和柿子间的脸，/除了颜色，无所寻觅长沙做道教法事。”
他写《北京紫竹园咖啡馆》:“在这里的太阳和火炉之间，/双腿交叉，双手把杯，/看附近的厂区:/门下无非是女工们/笑声爽朗长沙做道教法事。”
他写得最多的是西山卧佛寺长沙做道教法事。“枯叶，半月，/秋天只是一段传说。/米芾涉水过山谷。浓雾后的西山，/和他一起消失直到清晨。”
他游历了一个个城市，在《长沙》，“我也来到橘子洲，/独立洲头，见湘江/真的北流，见万山/本色，笼罩雾中”；在《上海去桂林的火车上》，他看到“黄花，/瓜田，/黑牛，/睡童，/红土，/绿稻长沙做道教法事。虚构的风景，/并非诗人的。”
1973年，他刚刚完成了博士毕业论文《论杜牧的抒情诗》，毫无疑问，这些在中国的诗作，从语言到意象的使用都受到唐诗的深刻影响，且具有杜牧诗歌的空灵悠远、富于禅意的特征长沙做道教法事。
时隔数十年再次展读，犹如观看一卷老电影胶片:在柿子、枇杷、白衬衫、人造革皮鞋、蓝天与红叶的交织中，它们勾勒出青年学者的心灵风景，一个远去的时代在其中惊鸿一现长沙做道教法事。
一些旧诗歌长沙做道教法事，一些新诗意
法国象征主义诗人马拉美认为:如果你想成功，应该为抽屉默默写作二十年长沙做道教法事。顾彬说:“很久以来，这促成了我不同方式的沉默:我写作，可不发表。”
在读高中毕业班时，他模仿犹太哲学家马丁·布伯尔写下了人生的第一首诗长沙做道教法事。那是1963年左右，他迷恋西班牙、意大利和法国现代诗人的作品，尤其痴迷于圣约翰·萡尔斯。年轻的他文思泉涌，落笔有声。1970年夏天，顾彬将当时写的大部分诗作编撰在一起，取名为《房间里的男人》自费出版，大概印了四百册。这组诗有81首，来源于老子的《道德经》。顾彬自言:“我那时不仅受到道教影响，也受到《易经》影响。作品中很多关于变易的想象和表达，并非偶然，而是我当时的世界观受到儒家孟子的政治思想影响的结果。”
房间里的男人博学多识，在斗室中思考着世界长沙做道教法事。他与百家思想为伴:“我寂寞的房子只有秋天光临，/圣贤的叹息汇入落叶的飘零。”他研读治国与和平的方略:“最伟大的法典，/是叶到根的回归。/最伟大的国家，/是树与山之间的空阔。”他的诗句安静而充溢哲思:“变化开始，可不变的是:/水泡软石头，却托起洪流。”“清晨的咖啡，用世界做奶油，/不美么?”
由广西师范大学出版社·纯粹推出的同名诗集《房间里的男人:顾彬诗选》收录了顾彬在1963-1985年间写下的诗作，分为“房间里的男人”“临渊之语”“动荡的安宁”“猴子构造”四个部分长沙做道教法事。这些诗歌代表了顾彬诗人生涯的早期阶段，它们受到中国古典诗歌的影响，短小精悍，擅于运用歧义、双关和辩证，闪烁着形而上学的光芒，显示出作者非凡的诗歌才能。
然而，很多年来，这些作品被扔在波恩的地窖里，似乎已被它们的作者所遗忘长沙做道教法事。1985年以后，诗人顾彬“让位”给了学者、翻译家顾彬，他的工作重心转移到了汉学研究和对中文作品的译介上。有大概十年的时间，他几乎不再写诗。“写作的困境伴随着我。”顾彬说。那些曾经让他为之狂热的作品，渐渐地成为了创作的窠臼。
直到1994年，顾彬才摆脱影响的焦虑，找到自己的诗歌语言长沙做道教法事。变化发生在不知不觉之间，也可能是深植厚养的结果。在麦迪逊做客座讲师时，他在一座老房子里的一张樱桃木书桌上写作。在那里，他的诗“变长了，充满了莫名其妙的叙述”。诗人顾彬复苏，新的创作高峰不期而至。“从1995年到1999年之间，我不知怎么就完成一本新诗集。”顾彬回忆。连他的诗人好友北岛也善意地劝他不要写得太多太快。
2000年左右，在默默地写作了三十年后，顾彬出版了第一部德文诗集，从此一发不可收长沙做道教法事。虽然在德国和在中国一样，学者和翻译家没必要再去写作，他还是以几乎每两年一本的速度，彰显着旺盛的创作力。
而1985年以前的旧作，则静静地躺在尘埃和蛛网中长沙做道教法事。直到2014年2月，顾彬才在另一位中国诗人朋友杨炼的劝说下，决心将这批少作付梓出版。因为杨炼告诉他，作家有义务记录他的成长，并将它们完整地呈现给读者——以证明他的那些最好的作品并非“凭空而至”。
在杨炼和德语出版人瓦尔特·费林格尔的鼓励下，顾彬开始重新整理修改几十年前的诗稿长沙做道教法事。他对旧作的修改是“节制的”，只对一些语言上的笨拙进行了改动，以及对视觉上的美感(排列、章节)进行了处理。诗稿上每一个日期注解，都像是“一座返回遥远过去的桥”，让他邂逅一些新鲜的诗意，一个年轻的自己。
与学术对象“打成一片”
顾彬曾因对中国当代文学的犀利批评名噪一时，他给人的印象，是一个严肃而不乏尖锐的典型德国知识分子长沙做道教法事。可与他接触，又不难发现他坦率可爱的一面。
作为汉学家，顾彬主要的研究领域为中国古典文学、中国现当代文学、中国思想史以及中国美学长沙做道教法事。他主编了介绍亚洲文化的杂志《东方》及介绍中国人文科学的杂志《袖珍汉学》。自2002年起，他还主编了十卷本的《中国文学史》并撰写其中的《中国诗歌史》《中国散文诗》《中国古典戏曲史》及《二十世纪中国文学史》。
作为翻译家，他翻译了6卷本《鲁迅选集》，并译介了包括茅盾、丁玲、巴金、北岛、舒婷、顾城、杨炼、张栆、多多、翟永明、欧阳江河、王家新等在内的大量中国现当代作家、诗人的作品长沙做道教法事。从2010年起，顾彬开始翻译、撰写十卷本《中国古代思想家丛书》，其中《论语》《老子》《孟子》等多本已在德国出版。
作为诗人，他不仅著作等身，还有一群性格各异的诗人挚友长沙做道教法事。
有时候，他比中国人还了解中国诗人长沙做道教法事。1984年冬天，顾彬经由北岛介绍，结识了顾城、谢烨夫妇。1987年，受顾彬之邀，顾城、谢烨到明斯特参加诗歌节。1992年3月，他们获得德意志学术交流中心的奖学金，再次来到柏林旅居。顾彬常常领着顾城、谢烨参观柏林的历史遗迹，和他们一道在古纳森林散步，见证了这对传奇诗人夫妇“连体婴儿”式的感情和他们在海外最后的岁月。
他是中国当代诗歌最热心的崇拜者和推介者长沙做道教法事。从20世纪90年代起，他就带着北岛、杨炼等在世界各地办朗诵会，“强迫”性格内敛、不擅表演的中国诗人在舞台上展现自己。在中国，他也是各种公开或私密的诗歌朗诵会的座上宾。在他的记忆里，翟永明在看到台下的400名听众后“竟然想拍拍手走人”，哪怕她的诗行“具有别样的诱惑力”，食指是“唯一知道怎么朗诵的人……他知道怎么掌控听众，知道自己要什么”，多多和欧阳江河“还能像以前的诗人一样吟唱”，郑愁予“总是随身带着酒”，“可他不是独饮者，也不是酒鬼，他只是想找个喝酒的伴儿。”
和许多中国诗人一样，顾彬也嗜酒长沙做道教法事。20世纪80年代，诗人北岛将顾彬带进了白酒的世界——“国民白酒二锅头”，至今仍是他的良伴。在山东，他学会了喝酒需兼着喝茶；在喀什，他敢于和柯尔克孜人斗酒。60岁以前，每晚十点以后，他先喝一小杯白酒，再来一瓶啤酒，然后再饮一杯红酒。如今年纪渐长，他更加养生有道:“每天早上吃生的大蒜、生的姜、生的辣椒。还喝一两杯二锅头。都是跟北京老头子、老太太学的。”
沉浸式了解中国文化，与学术对象打成一片，是顾彬一直以来的工作和生活方式长沙做道教法事。在五道口的一家老饭馆，他曾和许多当代作家一起吃烤鸭、喝二锅头，谈论文学。他曾言:“我不太同意一批无论是德国的还是中国学者的观点:最好不要和作家交往。我觉得如果能的话，应该和作家交往。因为这样作家可能开掘你的眼界和思路，通过和作家们的接触，我经常能了解到全新的东西。”
自称“老顾”长沙做道教法事，最爱李白
1967年春末，顾彬偶然读到庞德用英文翻译的李白《送孟浩然之广陵》中的两句:“His lone sail blots the far sky，/And now I see only the river，the long Kiang，reaching heaven.(孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流)”，对中国古典诗歌一见倾心，毅然由基督教神学转入汉学，像一个朝圣者，在汉语言文学葳蕤丰茂的花园里徜徉，苦苦求索长沙做道教法事。
五十多年过去，李白依然是他的一切，他的神长沙做道教法事。他说，“我的心在唐朝”，“我宁愿模仿李白的愁。哪里有李白，哪里有愁，哪里有顾彬，哪里有愁。”
愁什么呢?过往的岁月大约最令他怀念长沙做道教法事。比如，在北京语言学院学汉语时，每个星期顾彬都去卧佛寺:“骑了一个小时的自行车去，骑了一个小时回来，肚子充满了新的诗歌。”想必在那个青年汉学家眼里，四下里都是“真实的盛开”，都是源头活水。
如今，77岁的顾彬仍是汕头大学的特聘讲座教授，因为疫情原因，远在波恩的他只能给学生们上网课，讲21世纪德国当代哲学和21世纪中国当代文学长沙做道教法事。
他在写给南都记者的邮件里自称“老顾”，坚持用中文回答问题长沙做道教法事。他的回答很简短，又颇率真，符合他身上的诗人气质。
南都专访顾彬
给读者看长沙做道教法事他写的所有押韵体
南都:新诗集《房间里的男人》收录了你1963-1985年间的诗，最早的诗作距离现在差不多60年了长沙做道教法事。它们代表了你的诗歌生涯的早期阶段。如今回看这些“青春诗作”，从一个读者和诗歌研究者的角度，你怎么评价当年的青年诗人顾彬?
顾彬:诗人顾彬是大概16岁开始写诗歌的长沙做道教法事。基本上他没有发表它们。原因是法国诗人马拉美(Mallarmé)提醒他要等20年再出版他的作品。
其实我等了几十年长沙做道教法事。2000年我才开始出我的诗集。因为德国文人看到我的翻译后，觉得我应该有自己的诗歌，应该给他们看看。看了后，他们给我安排出版的机会。到目前为止我出了最少20本德语诗集。目前我每年有一本新诗集面世!
我当时大部分根据西班牙现代诗的印象写诗长沙做道教法事。跟北岛一样。因此北岛的诗歌我都可以自己写!我敢出版我50年前创作的作品跟杨炼有关系。他告诉我一个真正的诗人应该给他的读者看他写的所有押韵体。基本上我50年前写的诗歌在我看来大部分不错。
南都:诗集的第一辑“房间里的男人”共有81首诗长沙做道教法事，其中有几个地方让“读者在此写上自己的结论”，为什么这么安排?
顾彬:这本诗集是新的《道德经》!虽然我刚说我在西班牙现代诗的影响下开始写作，可是我也受到了中国古代哲学、唐诗等的启发长沙做道教法事。
《道德经》有81章回，我的“房间里的男人”有81首诗!他的思路不光是老子，也是孟子长沙做道教法事。他热爱他们两位。
为什么让读者自己考虑、写上结论呢?因为我不想控制读者，读者该自己反思长沙做道教法事。
南都:诗集的第二辑“临渊之语”有许多诗作都与中国相关，它们记录了你1974-1979年和1985年的中国之行，其中的一些词语和意象非常有时代特点，比如“红旗，红叶/革命无处不在”，或者“今天他们活在白衬衣的光里”长沙做道教法事。在当时的你眼里，中国是一个怎样的国家?它的哪些方面让你觉得既陌生又充满诗意?
顾彬:没有陌生长沙做道教法事。虽然当时没有今天开放，老百姓、老师们、国家对我们学中文的外国人非常客气，帮助我们。开放不开放，当时的中国还是有诗意。我只提卧佛寺。我每个星期在那里写诗。我骑了一个小时的自行车去，骑了一个小时回来，肚子充满了新的诗歌。
请问，哪一个中国当代诗人能创造比我更多的关于卧佛寺的诗歌呢长沙做道教法事。欧阳江河、西川、翟永明都不行。
南都:根据你2014年写的序言，你的早期诗歌受到了包括日本俳句、中国唐诗以及翁加雷蒂、庞德等人作品的启发，你迷恋西班牙、意大利和法国现代诗人的作品长沙做道教法事。你为什么总被来自另一种文化、另一种语言的诗歌所吸引?
顾彬:别忘了，德语国家1933年前后差不多全部否定了现代文学长沙做道教法事。1945年后德语当代国家连跟中国作家比也落后得很。我们不得不再学文学是什么。因此我们的老师、文人，我们学生都向法国等国家看。
南都:你最早读了庞德翻译的李白的诗歌而转向汉学长沙做道教法事。在你的诗歌里有没有和李白气质特别相近的地方?
顾彬:李白的诗都是我写的长沙做道教法事。哈哈，我开玩笑。不过，他多描述姑娘们的光脚，诗人王家新敢跟着吗?当然我宁愿模仿李白的愁。哪里有李白，哪里有愁，哪里有顾彬，哪里有愁。
王安石的评论我非常赞同:李白不歌颂酒，他歌颂愁，要不然他歌颂姑娘的美长沙做道教法事。它们都有密切的关系。聪明的王安石!
南都:能谈谈你的诗歌写作与德语诗歌传统的关系吗?那些优秀的德语诗人长沙做道教法事，比如中国读者喜爱的荷尔德林、里尔克、保罗·策兰等是否也曾对你产生影响?
顾彬:老实说，西班牙、法国、意大利的现代诗歌与中国古代诗歌是我的理想、我的写作的基础长沙做道教法事。除了荷尔德林外我基本上都不喜欢1900年前德文写的诗歌。也包歌德、海涅在内。策兰我不懂，王家新才懂。不过，我们在1900年前后跟着里尔克慢慢出现一批新诗人，比方说戈特弗里德·贝恩(Gottfried Benn)、格奥尔格·特拉克尔(Georg Trakl)，卡尔·克罗洛夫(Karl Krolow)，他们对我的发展非常重要。看他们的诗歌我都吃一惊。
南都:长沙做道教法事你觉得诗歌是有用的吗?诗歌与时代、与社会之间是怎样的关系?
顾彬:诗歌允许人安静下来长沙做道教法事。当下人不安的原因在于不看诗!没有好诗的时代、没有押韵的社会无法有希望。
我还会多翻译中国当代诗人长沙做道教法事，放心!
南都:我的印象是你将许多的时间献给了中国当代诗歌的研究长沙做道教法事，这是为什么?
顾彬:不对长沙做道教法事。我的心在唐朝!李白是我的一切，我的神。可是我也是当代诗人，现代诗人。我向中国现代、当代诗人学习写诗歌。目前我学欧阳江河、西川创造长诗。
南都:许多中国学者认为长沙做道教法事，古典诗歌和当代诗歌是两个完全不同的体系，你的看法呢?
顾彬:庞德(Ezra Pound)说得很清楚:通过中国古代诗歌能复兴我们欧洲诗歌长沙做道教法事。我的20本诗集都受到了中国古诗的影响。可以说:没有唐诗，就没有诗人顾彬。
南都:你是与中国当代诗人关系保持着亲密关系的汉学家之一长沙做道教法事。能否谈谈你和中国诗人的友谊，以及你和他们在一起时的收获?
顾彬:文人相轻长沙做道教法事。无论我说什么，谁都不高兴。我还是北岛们的好朋友，虽然老批评他们。中国当代男诗人谁都觉得:我是最伟大的。当然他们都是“男”得不得了。可怕死了!女诗人们呢?完全不一样。
比方说翟永明拒绝我再翻译她，要求我翻译其他(她)的诗人长沙做道教法事。我翻译了吗?好多。最近北岛的自传、潇潇的诗，王家新的新诗，都是书。目前我正在准备翻译欧阳江河，还准备中国当代女诗人的选集，再出杨炼最近的诗歌作品。
人家会问你为什么不翻译我呢?我在翻译长沙做道教法事。我今年77岁，我还要活到92岁或102岁。我准备好了。每天早上吃生的大蒜、生的姜、生的辣椒。还喝一杯、两杯二锅头。都是跟北京老头子、老太太学的。
到时候我会多翻译中国当代诗人!放心长沙做道教法事。
南都:从1970年代开始，你就一直在将重要的中国当代诗歌译入德文长沙做道教法事。你同样也翻译了《鲁迅全集》，巴金、茅盾、丁玲等人的小说。你觉得在翻译当中，有什么东西被获得，有什么东西会失去?
顾彬:翻译的时候，我们译者不丢什么长沙做道教法事。相反地，我们得到很多。我们得到的不能发表。顾城住过我柏林家。他留下来的东西，我都送给俄克拉荷马大学(The University of Oklahoma)我个人的档案馆。目前不能发表。非常宝贵的东西!中国都没有。
南都:除了北岛以外长沙做道教法事，还有哪些中国诗人在国际上是受到广泛认可的?你觉得他们成功的原因是什么?
顾彬:谁都是承认的长沙做道教法事。翟永明，王小妮，潇潇，舒婷等。她们有女性的、特别是人的声音。她们跟王家新一个样谈人。王家新是谈人的、女人的诗人。
中国古代有哲学长沙做道教法事，而且并不过时
南都:请谈谈近况长沙做道教法事。你现在是汕头大学特聘讲座教授，目前教授什么课程，除了上课以外，还在做哪些与中国文学有关的事情?
顾彬:我目前在德国波恩长沙做道教法事。我本来应该在汕头大学。不过，目前没有飞机。有的话，太贵。7500 欧元(Euro)单程。
我刚刚上完汕头大学的网络课长沙做道教法事。我先讲了21世纪的德国当代哲学，又讲了中国21世纪的当代文学。目前我在波恩大学上新翻译理论的课。课上大部分是中国人。我用德文、中文、英文上课。
除了每天写诗、写自传、翻译中国当代诗人外，我还在编辑出版中国古典诗人丛书长沙做道教法事。12本，都是我一个人编选。
南都:你曾经说神学和哲学是你的故乡长沙做道教法事。这两门学问如何影响了你的汉学研究?
顾彬:我从小学哲学，再学神学长沙做道教法事。在我儿童时代，这两门学科还是分不开的。现在当然是两回事儿。
我不光从中国美学的角度来看中国长沙做道教法事。如果从欧洲来看，我可以把比方说中国古代哲学提到世界的哲学的位置。是什么意思呢?人民大学的刘晓枫不承认中国有哲学。其他中国学者也是。我主张有，不过，要帮助它。
什么意思呢?德国20世纪的哲学家都受到了中国古代哲学的影响，特别是海德格尔(Heidegger)，博尔诺(Bollnow)，斯洛特戴克(Sloterdijk)长沙做道教法事。我从他们的观点重新开始思考孔子、庄子、老子、孟子等。因此这些中国古代思想家不是过时的，相反地他们非常现实。
南都:德国是汉学研究的重镇长沙做道教法事。你此前在讲座里也曾强调德国汉学和美国汉学的不同。你觉得德国的汉学研究有什么特点?
顾彬:美国汉学落后得很长沙做道教法事。它还是吹牛。因为有中国来的学者帮它的忙，这个不多说。不过，美国汉学落后，美国全学术更落后。原因是市场。他们不翻译外国!不感兴趣。我们德国总是翻译外国的东西。
总策划:戎明昌 刘江涛
统筹:刘炜茗 黄茜
题签:曹宝麟
本期采写:南都记者 黄茜
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