道家思想:金庸先生笔下的道家思想，体现了道家文化“天人合一”的思想内涵
在道家哲学思想中，有一种理想人格“神人”，他们既是人，又是神道家思想。 但不是西方神话中智慧过人，力量超群，常有不同于寻常神物辅助的物化神，而是“精神”神或是“道”神，游乎尘埃之外，齐物我，齐生死，齐是非，齐万物，与道体同，处于一种绝对自由的境界。
《庄子·逍遥游》中以浪漫主义笔法描绘了一位超然物外的“神人”：“藐故射之山，有神人居焉道家思想。肌肤若冰雪，淖越若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。”
他们与天地合为一体，所以获得了“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”的非凡功能道家思想。
金庸小说中深烙着道家“神人”的印记，可以从三个方面看出道家思想。
首先是金庸塑造了众多形貌不俗的人物道家思想。
他们或是冰肌玉肤，娇美无比；或是丰姿隽爽，面目俊雅；或是形相清癯，萧疏轩举道家思想。总之是气概非凡，湛然若神。
且看《神雕侠侣》中一段描写小龙女的文字：但见她脸色苍白，若有病容，虽然烛光如霞，照在她脸上仍无半点血色，更显得清雅绝俗，姿容秀丽无比道家思想。世人常以“美若天仙”四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出“美若仙”四字来。她周身犹如笼罩着一层轻烟薄雾，似真似幻，实非尘世中人。
又如《书剑恩仇录》对香香公主的描写同样不俗：陈家洛听她歌中含意嘲弄多于责怪，于是慢慢走回湖边，缓缓抬头，只见湖边红花树下，坐着一个全身白衣如雪的少女，长发垂肩，正拿着一把梳子慢慢梳理道家思想。她赤了双脚，脸上发上都是水珠。陈家洛一见她的脸，一颗心又是怦怦而跳，暗想：“天下哪有这般美女？”只见她舒雅自在的坐在湖边，明艳圣洁，仪态不可方物，白衣倒映水中，落花一瓣一瓣的掉在她头上、衣上、影子上。
除此之外，更有王语嫣、阿九、凌霜华等，她们无不俊美异常，给人飘逸出尘、超凡入圣之感道家思想。通常这些似神如仙的美女在金庸的小说中要么武功高强，要么聪敏出众，总之大非寻常。
其次是小说人物的居修之所非同寻常，缥缈虚无，如在仙境一般道家思想。
这与庄子假想的神人居处有极大的相似之处道家思想。《笑傲江湖》中有一段描写天下第一高手东方不败的修炼之所的文字：哪知转了几个弯，前面豁然开朗，露出天光。众人突然闻到一阵花香，胸襟为之一爽。从地道中出来，竟是置身于一个极精致的小花园中，红梅绿竹，青松翠柏，布置得极具匠心，池塘中数对鸳鸯悠游其间，池旁有四只白鹤。众人万料不到会见到这等美景，无不暗暗称奇。绕过一堆假山，一个大花圃中尽是深红和粉红的玫瑰，争芳竞艳，娇丽无俦。
此真乃神人居所也道家思想。其实金庸小说中类似的描写还有许多，如《射雕英雄传》中黄药师所在的桃花岛，终年桃花盛开，姹紫嫣红；《天龙八部》中大理无量山秀美出奇。这些都体现了作者对神人仙境的向往。
再次是小说中主人公超越世俗，蔑视礼教的精神气质道家思想。
《庄子·天下》中有“独与天地精神往来，而敖倪于万物，不谴是非与世俗处”的“神人”精神特质道家思想。
这种特质在金庸小说中多有体现道家思想。从《射雕英雄传》至《神雕侠侣》中，老顽童 朴实天真，无忧无虑，年及百岁高龄而精神矍铄，举止性情有如孩童；《笑傲江湖》中的令狐冲率性无为，为名门正派不容，成为师门弃徒，虽曰“人之小人”，却是“天之君子”（《庄子·大宗师》）。
《倚天屠龙记》中的张三丰，深谙“道”义，更是仙风道骨，自然亲切，心无所拘道家思想。当他的徒弟张翠山与天鹰教的殷素素成婚而不安时，他却说：“天殷教又怎样？翠山，为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪二字，原本难分。”
对于世间画地为牢，囿于一己一派的狭隘观点，张三丰看得极透道家思想。《神雕侠侣》中的杨过不顾世俗礼仪，宁可死在郭靖的掌下，也要娶师父小龙女为妻。
道家对“神人”的肯定，表现了一种独特的信念，认为人的行为应当不为世俗之见所囿，而与天道相合道家思想。
恰如金庸小说中的杨过、张三丰、黄药师等人，他们的言行如从世俗的眼光来看残缺不全的，但从合天道的角度来看却是完整无缺的道家思想。
武侠小说中的“神人”们正是顺应了天道，从“天人合一”的修炼中，获得了与众不同的精神和力量的道家思想。从武侠小说对“神人”的描写，我们可以找到道家文化“天人合一”的思想内涵。
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