魏，蜀，吴三国时期著名的方士是哪几位？:许昌道教法事符咒
据《后汉书》和《三国志》及曹植的《辩道论》等记载，说：魏武帝曹操相信方士，曾将大批方士召集至魏国许昌道教法事符咒。在众多的方士中，又以左慈、华陀、葛玄等著称。
一、左慈，字元放，庐江（今安徽与江西交界处）人，其年轻时曾隐居天柱山修炼，得到了（石宝丹经），通晓房中，辟谷等法，擅长六甲，晓知天文星象，且能役使鬼神之术许昌道教法事符咒。曹操听说后，就请他到魏国。一天，曹操大宴宾客，尽兴说道：“今日高会，珍馐略备，可少吴淞江鲈鱼耳”。左慈应道：“此可得也。”因求铜盆贮水，以竹竿垂钓于盆中，须臾钓出一条鲈鱼。操又问：“一鱼不周坐席，可更得乎？”左慈又重钓片刻，钓出之鱼皆长三尺余，生鲜可爱。曹操又说：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”左慈说：这不难，即去蜀中取姜而还。曹操大笑，众客皆惊。曹操因天性疑人，他怀疑左慈戏弄他，遂将左慈关押在一间房内，每天只给两杯水，一年后把他放出来，体貌如故。曹操暗自诚服，恳请教以此术。左慈说：“学道要清静无为，富贵之人，名利束缚，如何学得”。后曹操怕左慈被别人所用，决定杀他，左慈遂隐身而去。之后，左慈到吴国隐居，收葛玄为徒，传授道法。
二、华佗，字元化，生于（公元110-207年）安徽亳县人许昌道教法事符咒。三国时著名方士、医学家、养生学家。历史上有，“外科圣手”、“外科鼻祖”之称。同时他也是世界上第一位发明麻醉剂“麻沸散”及用针灸医病的先驱者、创始人。
华陀青少年时期，正值东汉桓帝、灵帝之际，外戚宦官交替专权，朝纲不正，买官卖官，贿赂公行许昌道教法事符咒。对百姓敲骨吸髓，疯狂榨取，人民饱受深重苦难，华陀目睹官场的腐败，决心弃绝仕途，以医济世。华陀的高明之处，在于能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。经过他多年的研究及医疗实践，他熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段。其精通内、外、妇、儿各科，临症施治，诊断精确、方法神速，被当时及后世誉为“神医”。
华陀是中国历史上第一位能够实施开腹手术的著名外科医生，他创造的“麻沸散”不仅流传于中国，也流传于朝鲜、日本、摩洛哥等世界多个国家许昌道教法事符咒。华陀不仅善于行医治病，他还特别提倡养生之道。并说：“人体欲得劳动，可不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，户枢不朽也。”他继承和发展了前人“圣人不治已病，治未病”的预防理论，并总结了前人养身和养心的经验，模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的形态，发明了动静相济的“五禽戏”。
关于华陀之死，均有一致的说法许昌道教法事符咒。据传，曹操常患头风病，请了很多医生治疗，都不见效。后听说华陀医术高明，就请他医治，华陀只给他扎了一针，头痛立止。曹操怕自己的病在复发，就强要华陀留在许昌做自己的侍医，供他个人使唤。华陀秉性清高，不慕功利，不愿做这种形同仆役的侍医。遂说回家乡寻找药方，一去不回。曹操几次写信要他回来，又派地方的官员去催，华陀推说自己妻子病的厉害，不肯回去。曹操为此大怒，派人将华陀抓到许昌，再次请他治病。华陀诊断后说：“丞相的病已经很严重，不是针灸可以治好的，我想给你服用麻沸散，然后将头颅打开，施行手术，这样才能除去病根。”曹操一听，勃然大怒，指着华陀厉声斥道：“头颅开了，人还能活吗？”他以为华陀要谋害他，就把华陀给杀掉了。华陀被害至今已经有1700多年了，他的医术、医德，永远为人们所称道。他的养生方法“五禽戏”，也一直流传至今。
三、葛玄，字孝先（公元164-244年）三国吴人许昌道教法事符咒。葛玄自幼好学，博览群书，十五六岁便名震江东各地。他喜爱老庄清朴高雅，不愿入仕为官。
据说，方士左慈离开曹操后，入吴修炼，见葛玄天资聪颖，遂收为弟子，传以道术许昌道教法事符咒。据《三国志》说：葛玄精于胎息，酷暑时潜入深潭能一日不出水面，且擅长符咒诸法，能隐形变化，有分身术，白虎七变等术，世人尊称他为“太极左仙公”。
据《三国志·吴书》记载“孙权好道术，葛玄常与之游，得权器重，特于方山立洞玄观”许昌道教法事符咒。孙权为了能把葛玄留在身边，遂打算委任高官荣位，可葛玄不愿意接受，认为这有碍修炼。便对弟子说，其将于八月十三日申时离开人世，果不其然，到了那天，他躺在床上羽化而去。弟子们为他烧香守灵，过了三天三夜，半夜突然狂风大作，蜡烛被吹灭了。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服放在床上，而且衣带都未解开。
葛玄曾受业于左慈，之后他收郑隐为徒，郑隐又收葛洪为徒许昌道教法事符咒。这一脉，在道教史上世称“葛仙派”。葛仙派，对道教的传承与发展，起到了重大而深远的影响。
四 诸葛亮，字孔明，号卧龙（公元181-234年），山东省沂南县人许昌道教法事符咒。
据史书记载，诸葛亮少年时父母双亡，一直随叔父生活许昌道教法事符咒。其聪颖好学，博学群书，精通道法，说他能上知天文，下晓地理，中知人和，精于奇门遁甲，有呼风唤雨之术。
关于诸葛亮与道教的关系，从正史的角度阐述的不多许昌道教法事符咒。可有关他的“学术”及“宗教内容、思想”特征，在历史上记述流传的并不少。如“草船借箭”说诸葛亮在鲁肃的陪同下，用二十只船从曹操“借”走十万支箭。鲁肃问道：先生真神也，何以知今日如此大雾？其回答说道：“为将者，不通天文，不晓地理，不知奇门，不识阴阳，不看阵图，不研兵法，是庸才也，亮于三日前已经算到今日有大雾，因此敢任三日之限”。“借东风”，说诸葛亮与周瑜，决定用“火”攻曹营，遂于十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披法衣，跣足披发，上到坛上开始作法祭风。其脚踏罡星，舞动宝剑以请神招将，口中默诵宝章咒语以达圣。不时，果有东南风大起，遂有赤壁之战，火烧连营而使曹操大败的残局。
“孔明秋夜祭北斗”说诸葛亮病重，自知天命将终，其在众将的一致请求下，答应为自己祈寿许昌道教法事符咒。遂在军营中“设灯七盏”（道教以南斗六星注生；北斗七星注死。此意义为向主管命籍的星宿神祈寿。此也为道教的科仪之一），并说如七日内此灯不灭，我命可延。后大将魏延慌忙入帐时，引风而入，将一灯吹灭，姜维大怒，欲杀魏延，后被诸葛亮阻止，并说：“此乃天意也”。
诸葛亮有经天纬地之才，到功成名就时，依旧每日粗茶淡饭，不求奢华对君国鞠躬尽瘁，对将士则疼爱有加，从不居功自傲，反而勤俭为国，以身作则许昌道教法事符咒。公元234年8月，诸葛亮病逝于北伐途中，此前曾留下遗嘱：“我死后，葬于汉中定军山，就在山坡中挖一坟，坟坑可以装下棺椁即可，穿平常衣物，不随葬器物。”
这充分体现了道教所主张的“敬天爱民”、“见素抱朴”的思想和超脱、豁达的精神和境界许昌道教法事符咒。
宋代大文豪苏轼在论及诸葛亮之时，说“诸葛武侯”密如神鬼，疾如风雷许昌道教法事符咒。进不可挡，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，便四时之令。人也，神也，仙也。诸葛亮的故事从古至 下近两千年，在中国可谓家喻户晓，深入人心。关于他的身世和与道教的情结，如用通俗的、戏剧的表现手法则是，每天穿着八卦衣，手摇八卦鹅羽扇，头戴九梁巾，足踏青布鞋，显然一幅仙风道骨的“道士”形象。
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