四大名山说开去之峨眉山（三十二）盛唐旗下的峨眉山道教的光辉历史:眉山道教法事符咒
四大名山说开去之峨眉山（三十二）
盛唐旗下的峨眉山道教的光辉历史
唐代的峨眉山应该可以说是相当的热闹，所谓热闹不仅体现宗教的发展，各方各面的人士都来这凑热闹了，这也就是天下太平和交通便捷的必然结果，而且巴蜀之地在唐朝还是出奇的平稳和富足，所有的人温饱问题都得到了解决，几个皇帝的逃难还带动了大批的娱乐设施的建设，服务业无论意识和规模也都同时得到了大幅度的提高，服务业越好来的人就越多，这点就和现在做餐饮的“海底捞”，还有专门做三产服务业的“东莞”是一样的，吃饱喝足再加点娱乐节目，这日子过得不赖，可是见天的这样也没劲，那就找点信仰吧眉山道教法事符咒。
首先唐代峨眉山的道教大兴眉山道教法事符咒，峨眉山的道教从唐初开始就在之前的良好基础上得到了空前的发展，这里我们不得不提到两个人：
首先是唐代著名道士司马承祯眉山道教法事符咒，这个人可能很多人都不知道，相比后一个人他的知名度不高，可是这个人确实是在道教的发展过程中一个很重要的人物，他写了一本书之后很多年直到今天还是道教地产业发展的基础纲领性教科书，这本书就是：《天宫地府图》；
这个著名的道士归纳了当时全国道家的修炼场地，总结了著名的“三十六洞天”眉山道教法事符咒。《天宫地府图》：“三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”其第七小洞天即为“峨眉山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨眉县，真人唐览治之。”这个唐览为何许人，我还真不知道，而且峨眉山史志和道家史料里也找不到，这点就得说说道教了，这么著名的人物居然没记载，可见道家在整理归纳方面还真是不灵，就知道抱着几本古书研究化学，完全不顾及知识理论的推广和总结。
按照司马承祯所排列的次序来看，峨眉山在“天宫地府”中的位置，是处在青城山之后，龙虎山之前，青城山属于“十大洞天”之第五，而龙虎山则属于“七十二福地”之第三十二眉山道教法事符咒。由此可见峨眉山在道教的重要地位。
另外一个著名人物就很出名很出名，可是很遗憾这个道士出名不是因为道教，而是因为另一个技能-----医学，这个就是我国大名鼎鼎的中医宗匠派人士------孙思邈眉山道教法事符咒。
孙思邈，唐代道士，（公元581-682年，整整活了101岁）眉山道教法事符咒。道教学者，医学家。京兆华原〈陕西耀县〉人。精老、庄、百家，通药物，明阴阳，推步。曾拒隋文帝、唐太宗、高宗所授官职。隐终南山研医、药物学。著《千金要方》三十卷。
孙思邈同学作为当时的著名道士兼医学家曾先后两次来峨眉山采药，炼丹和传道眉山道教法事符咒。据《道教文化矢典》载：大业中（隋朝的时候）来峨眉山在牛心寺（很诡异的一件事情，道士来炼丹居然住进了寺庙，不知道这是佛教的寺院接待条件和服务设施比较好还是道教无能的互相排斥）住十三年，山有一洞，称药王洞，又名丹砂洞，时年二十四岁。相隔九年，年卅三岁。贞观年间（这是唐朝了）复来峨眉山隐居、炼丹、采药，共住甘三岁。这次来住呼去峰，三仙洞、顶峰、九老洞等处，这后一回老老实实的住在道观了，估计还是舆论的压力，搞不好前一次是孙思邈同学年轻，道士们个个都牛哄哄的不接纳，这个窝里斗的现象在道教里屡见不鲜，孙思邈离开峨眉山已五十九岁。
以上两个人的事迹可以说明当时的社会有两点值得关注：
一 道教在唐朝初期的势力还是很大的眉山道教法事符咒，而且在整个宗教界还是起到一个主流宗教的地位和作用；
二 峨眉山在道教整体发展框架中占据了重要的位置，以至于成为整个西南地区的道教旗舰店眉山道教法事符咒。
当然这里面的原因很多，政府的支持是必不可少的，众所周知唐代的皇帝们实际上不是汉人，是汉人和突厥的后裔，那么为了保证统治力度就得本土化，本土化就得有本土化的文化支持，唐朝的开国皇帝李渊就很聪明，千辛万苦找了个道教视为鼻祖的老子李耳，把自己标榜为李耳的后裔，诏曰：“朕本系出于柱史”崇奉道教眉山道教法事符咒。高宗封老子为“太上玄皇帝”。顺理成章的需要支持道教的发展了。
唐代，在政府的大力提倡下峨眉山教徒云集，居住的道士大概相当多，这点我们可以从唐代初期的诗人作品看出来眉山道教法事符咒。施肩吾在《赠峨眉道士》 “古称天柱连九天，峨眉道士栖其巅”；李白同学的：“傥逢木羊子，携手凌白日”；岑参同学的：“且欲寻方土，无心恋使君”；鲍溶同学的 “道士夜念蕊珠经，白鹤下绕香烟听”；等等不一一论之了。
同时据《峨眉县志》载：唐代道士曾在山上建有玉皇观、雷神祠等道教活动场所眉山道教法事符咒，唐末还有道士在传说中的天真皇人向黄帝授道地方建了所谓授道台，修筑了静室305间，招徕了上百名道童，这大概是峨眉道教的兴盛时代，
可是极盛就意味着极衰，峨眉山的道教发展得到了全国宗教界人士的瞩目，其中就包含很多居心叵测的佛教徒们，我们从唐朝关于峨眉山最出名的两个人还能看到一个核心的问题，那就是这两个人都不是严格意义上的峨眉山道人，那么真正的峨眉山道人在哪呢？这个问题我很纠结，你看看人家佛教，这点就很明白，谁谁先去哪那，开始修了个茅屋人家都有记载，我们的道教完全没有丝毫的整理概念，而且这两个人可以说都是学术界的人士，也就是说不是专心修道和研究化学的，都有另外的手艺，从这点看出真正意义上的道人那会子估计都猫在道观闭门造车吧眉山道教法事符咒。
按说进行学术研究也没什么过错，可是既然是宗教你总的顾及自己的主业啊，发展教徒、扩大影响、吸纳资金而后才能壮大和发展，也才能有人愿意给你提供吃的喝的啊，你才能进行下一步的研究和走向持续化发展的轨道，可是我们的道士还就是墨守成规的自己个儿琢磨，相比之下另一个宗教流派已经开始一步步的进入了道家的核心区域了，万事俱备只欠东风眉山道教法事符咒。
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