四大名山说开去之峨眉山（四十八）道教在干吗？:眉山道教法事符咒
四大名山说开去之峨眉山（四十八）
道教在干吗眉山道教法事符咒？
之前说了很多佛教的发展和事迹，作为本土宗教的代表道教的道士们当然也没有完全消失，而且在四川全境还多少的保住了一些地盘，可是风水宝地峨眉山的佛道之争在这个时期就可以称得上“完败”眉山道教法事符咒。
我们的道士很多看不到希望的时候干脆一走了之，部分不服气的在原有地盘继续坐着争斗，而且似乎在某个小阶段还能看到起色，期间曾得宋太祖赏识并由太宗赐号“希夷先生”的著名道士陈抟在开宝年间（968-975）就曾在峨眉山短住、传道，自号“峨眉真人”眉山道教法事符咒。
“陈抟”何许人可能很多人都不知道，可在当时这可是位大名人，入驻峨眉山是被佛道之争中“完败”的峨眉山道士们请去的，狼狈的道士们全心希望这位名道士能给他们带来点希望，可是除了他在大峨石上题留了离奇古怪的笔迹：“福寿”（这个大家到了峨眉山就会看到的）二字以外，他确实没给峨眉山的道教留下什么，也没能促进峨眉山道教的传播的地盘的扩大眉山道教法事符咒。“福寿”被人视为神笔，原本普通的石头，没成想竟成了道教“遗迹”和绝笔，道教基本上告别的峨眉山这块宝地。当然在峨眉山的大丈石之上还有传说中的吕纯阳题刻的“大峨”二字，这也是道教的绝笔了，大家空了可以看下，就这四个字，峨眉山最早的宗教也就留下这些了。
之后的真宗皇帝貌似支持道教，封了老子为“太上老君混元上德皇帝”，道士们借着这个小势头又乘势在二峨山（即现在的绥山）重起炉灶，并在山顶上修建了葛仙祠和黄花庙，在半山上又修建玉皇观眉山道教法事符咒。道士们这样做谁都看得出是为同佛教争地盘，峨眉山被挤得没地待就去傍边吧，起码也得混个地方啊，当初佛教来的时候就是这路子，道士们想着起码还能在这找块地占着场子再徐图发展，可是往往事与愿违，佛教的和尚们压根就没想着还能让道教在这发展，和平共处的愿望在佛教徒的字典里压根就没有，没几年这就再次成为道教的遗迹了。
基本上佛教在峨眉山风生水起的那几年道教也就干了这么点事，实在是有点心寒啊，我查找了许多资料，试图能多点记载，可是很遗憾，道士们还真是不争气！我在写佛教发展的上一篇是这删减点，那删减点，只拣重要的说眉山道教法事符咒。写道教的这一篇是能找到的全都轮上都不够数，真真的连我们这样写东西的都觉得失败，没成就感。
道教在宋期间的败落历史上有很多的说法，其实我认为道教本身的教义就存在很多问题，特别是在获取统治者支持这点应该是最最核心的，峨眉山的道士们主要从属于当时的“正一教”，“正一教”自身的问题就很多，诸如组织松散、戒律不严等等，更让我觉得不可思议的是居然道士们都有家室，基本都不住在道观，每天都和上班一样，早上来了办公，晚上下班回家老婆孩子热炕头，这样的道士们你要是能干的过佛教的和尚们那真是老天不长眼啊眉山道教法事符咒。所以说这还是自身的问题，不能埋怨别人。
另外一点是之前的峨眉山很多的道观眉山道教法事符咒，道教也一度很繁荣，在佛教势力大涨的时候，这些道士们都去哪了？答案是：
一 主动离职眉山道教法事符咒，回家抱老婆种地去了；
二 及时根据形式变化临阵倒戈充当奸细眉山道教法事符咒，道袍脱了换僧袍；
三 这是值得我们敬仰的一部分，下山打游击去了，部分道士依然坚持信仰，山上待不住就去山下，峨眉县、猪肝洞等等，大家听听这地名！听着就知道没什么前途，去哪不好去什么猪肝洞，唉！这房地产的区位没选好就一定是个死楼盘啊，“猪肝洞社区”谁听了这名谁也不会去这买卖房产,历史也再次印证了这一点眉山道教法事符咒。
道教从此正式退出了峨眉山楼盘的竞争，全面告败，而且至今再无出头之日眉山道教法事符咒。
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