道教:從達照法師的言論中反思道教發展的問題

　　在發表了關於法師的“檄文”之後，我也看到有一些道友先後發表了關於自己看法的文章，大家都在共同維護著道教這個家，這令我對道教的未來充滿憧憬道教。但是在看到大家在積極保護權益的同時，我也在反思：這位法師不是一位無名之輩，他在佛教界有著不低的位置，他在表達自己的這些看法的同時，除卻他對道教的其他心理，是不是也代表著一部分其他宗教教職人員、不同宗教的信徒們以及老百姓的看法呢？

　　中國有一句老話，叫做：行有不得，反求諸己道教。以我個人的觀點來看，在這次事件中，除了要堅決維護我們道教的名譽和權益之外，我們也需要反思我們道教在發展中尚且需要注意的地方，以避免在未來有類似事件的發生。

　　首先，是關於道教神仙體系以及經典的普及道教。

　　在社會上很多人的眼中，道教的神仙是低於佛教的佛菩薩的道教。這一點始源於淨土宗的部分邪師的有力弘揚，導致這種看法成為社會的主流看法。我在尚未了解道教的時候，我對神仙的看法便是如此。神仙是華夏的古聖先賢，佛陀是天竺的聖人尊者，這二者之間很難去刻意評判一個高下。但是作為一個中國人，不尊敬、不崇尚自己的先祖這是絕對不對的，我們道人作為中華傳統文化的繼承者和發揚者，必須把道教神仙濟世救生的故事普及給居士和百姓們，讓他們能充分得知道教神仙的偉大，從而杜絕這種道教神仙不如佛教佛菩薩的歪理邪說。

　　此外，我相信很多住廟的道長們都有過這種經歷：來朝拜的香客們會打聽我們道人平時都做什麼道教。在我們回答誦經的時候，他們會顯得很詫異，他們會問：念經不是和尚該做的事情嗎？為什麼你們道教也在做？與此類似的問題還有諸如：木魚不是佛教的嗎？方丈不是佛教的嗎？等等諸如此類的問題，往往會令我們啼笑皆非。其實這個問題歸根到底也還是我們宣傳力度的欠缺。百姓是一張白紙，誰先給他寫了什麼他自然就會有先入為主的概念。因此我們的任務也很艱巨，我們需要改變他們的固有認知。給他們解答經典的來源、木魚的起源、方丈的出處等等。我在此姑且提出我的一個看法，道教當前其實迫切的需要一本能夠以正視聽、正本清源的修正結緣書，大力發行以扭轉一部分人對道教的錯誤認知。

　　第二，是關於正統道教和薩滿大仙的區別道教。

　　我在這位法師的作品中仔細研究後，發現其實這位法師還有一個很大的認知問題，這個認知問題不僅在部分其他宗教教職人員身上存在，在信教群眾和老百姓中普遍存在，甚至在部分教內人員也存在道教。這個認知問題就是對道教和薩滿大仙的混淆。這位法師明顯把薩滿大仙當做道教一併攻擊。正統道教對神仙有著嚴明的體系和細緻的區分，我們人間世界有法律約束，在神仙世界也有天律對神仙們進行管理。《上清靈寶大法》第三十六卷就有記載：“玆當再敷文檄，催督吏兵，庶使地司咸遵天律，欲望玄慈荐頒天旨。”可見神仙們都是要遵守規矩的。而在天條中，就有規定神仙不得附體，可參《太上天壇玉格》，其中記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體。若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。”

　　當然，我在這裡並不是評判附體的對錯，存在即有其合理性道教。但是道教的神仙是絕對不會附到人身體上去的。懂得道教規矩的人都知道，上香點蠟不能用嘴去吹，因為人體有穢氣。試想一下，諸位吹香和蠟尚且不可，神仙安能降其清靈之體入我們污濁之身？此外，《玉清無極總真文昌大洞仙經》第七卷有言：“神炁既煉，陽神現形，則羽翰自生，可以飛升逸樂於紫空之中。”在我們道教修行體系當中，以陽神為貴。修得陽神便已經可以身外化身，體外現形，何苦大費周章再去附體以污自身呢？我們全真派祖師重陽真人當年便以陽神度化馬、孫二祖，而正一派早在四十三代天師張宇初真人之時便有《道門十規》訓誡：“圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。”可見道教的派系當中都是反對附體這個項目的。

　　那對於一個修道人，應該如何去對待附體呢？在這裡我不敢表達我的看法，僅轉述祖師之見，以供大家一同參學道教。

　　“師曰：附體……封臂、攝亡墜旛，其鬼不神，其事不應，皆術數也，非道法也道教。知此者，可明神道設教耳，知道者不為是也。

　　或問：制邪之道如何？師曰：但脩己以正，立可制矣道教。子不聞花月之妖不敢見狄梁公乎？正人君子，鬼神猶且知懼，况有道之士哉。”（出自《清微道法樞紐》）（張高靝）

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