道教经典 | 最重要的十三本经书

道教十三经，这些经书反映了道教的基本教义和各种修炼之术，以及历史上各主要教派的思想和信仰及其特点，将有助于我们对道教有一个全面而客观的认识道教。

这十三经是：

《道德真经》（《老子》）

《南华真经》（《庄子》）

《冲虚真经》（《列子》）

《通玄真经》（《文子》）

《洞灵真经》（《亢仓子》）

《太平经》《太平经圣君秘旨》

《抱朴子内篇》《阴符经》

《常清静经》《度人经》

《心印经》和《玉皇经》

一、《道德真经》（《老子》）

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《道德经》是春秋时期老子（李耳）所著的哲学作品，又称《道德真经》《五千言》等，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上最伟大的名著之一，被誉为“万经之王”道教。

该原文分上篇《德经》和下篇《道经》，不分章，后分1到37章为《道经》，38到81章为《德经》道教。它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

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道可道道教，非常道——老子《道德经》全文

二、《南华真经》（《庄子》）

《南华真经》是道家学派庄子经典著作，《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人道教。其书与《老子》、《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。

南华真人，也就是战国时代的道家著名学者庄周道教。他在唐玄宗时，追号“南华真人”，所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时，又追封庄周为“微妙无通真君”。

三、《冲虚真经》（《列子》）

列子本名列御寇，中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人道教。黄老道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。著有《列子》。《列子》中的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。

他一生安贫乐道，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字道教。《吕氏春秋》与《尸子》皆载“列子贵虚”，可依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有无（空）皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱等等概念。

《列子》是属于一部早期黄老道家的经典著作，是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编道教。在先秦曾有人研习过，经过秦火，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》和《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。被誉为默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少道教。

四、《通玄真经》（《文子》）

《通玄真经》即《文子》道教。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为“通玄真人”，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。北魏李暹注《文子》称，计然就是文子。文子是春秋时人，属道家系统，著有《文子》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》，为道教四部经典之一。

刘向《七略》存《文子》九篇，《 汉书·艺文志》录九卷道教。梁阮孝绪《七录》作十卷，《 隋书·经籍志》和《 新唐书·艺文志》均为十二卷。过去历来被认作伪书。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。

《文子》解说老子思想，继承并发展了"道"的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家，宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏道教。现存唐徐灵府《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷，元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。

该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国道教。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：“夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。”

又曰：“故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也道教。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡”。据说，“平王信其言而用之，时天下治”道教对《文子》一书评价颇高。

五、《洞灵真经》（《亢仓子》）

《洞灵真经》原名《亢仓子》道教。唐人王士元撰。摘录《庄子》等古书政编而成，假托战国人庚朵子所作。唐天宝中专为道教四子真经之一。

全书以论道为中心，分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》九篇，可分为上、中、下三卷，亦可合为一卷道教。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。

老子之役有庚桑楚者，陈人也道教。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿宫。

六、《太平经》

《太平经》是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力道教。据中国《后汉书·襄楷传》称：汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。

原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷道教。今道藏本仅残存57卷，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。《太平经》不是一人一时写成的，而是从西汉末年到东汉顺帝时经过长时间的酝酿而成的。该经的主要内容有四个方面：

1、继承老子之道和传统的天神信仰道教，重新构筑了早期道教的神学思想体系，即天人合一的神学思想，提出了神仙不死，身中神，求长生等观念；　

2、为帝王治太平提出一套统治术道教，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的老子学说为治国方针；

3、关于教徒的修养方法道教，提出辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等等方术，同时，还重视符咒，宣扬服符能驱邪求福，治病长生，要求信徒坚持斋戒、首过、祈禳、叩拜及诵经等活动；

4、提出善恶报应观念，认为人类如果作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人道教。由此，正告世人行善积德，信修正道，方可断除灾异而得度成仙。

七、《抱朴子内篇》

《抱朴子内篇》是对炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典道教。作者是晋代葛洪，书成于公元三百一十七年。现存《抱朴子内篇》版本计有：宋绍兴二十二年临安刊本，明正统道藏本，罗振玉敦煌石室本，宝颜堂秘笈本，孙星衍平津馆校刊本等。中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》（增订本），列入《新编诸子集成》（第一辑）中，为目前注释最详备的通行本。

八、《太平经圣君秘旨》

经名：太平经圣君秘旨道教。原题《传上相青童君》。据王明《太平经合校前官》考证，此经系唐末閭丘方远摘录《太平经》而成。北宋贾善翔《犹龙传》卷四称：《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法，即指此书。底本出处：《正统道藏》太平部。

九、《阴符经》

《黄帝阴符经》又称《阴符经》，关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝道教。阴符经以《易》通《老》，李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。

《阴符经》的作者，历来说法不一道教。共有四种说法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位“深于道者”所作。

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立天之道道教，以定人也——道家第一天书《阴符经》全文及注释

十、《常清静经》

《清静经》全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一道教。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。

《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典道教。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

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得悟道者道教，常清静矣——道教经典《清静经》原文

十一、《度人经》

《度人经》，道教经典道教。全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》， 或称《元始无量度人上品妙经》。由《元始洞玄灵宝本 章》、《元洞玉历章》和《前序》、《中序》、《后序》 及《元始灵书》上、中、下篇组成。

该经主要叙述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众演说灵宝度人经教，以“仙道贵生，无量度人” 的思想，宣传“斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受护度，咸得 长生”道教。

十二、《心印经》

《心印经》（全称《高上玉皇心印经》）是唐代气功内丹术著作道教。该经由四言韵文组成，共50句，全经200字，讲述道教修炼的方法及理论和内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。

《心印经》由四言韵文组成，共50句，全经200字道教。讲述道教修炼的方法及理论，十分精要。经文首先指出“上药三品，神与炁精”。说明精、炁、神是人身的三品“上药”，然后以此作为药物，修炼内丹。接着论述内丹炼养过程中的精神境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”。修真之士以“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”。

然后用“回风混合”的方法，一百天炼就大丹，十二年后，即可道成飞升道教。从此“一得水得，自然身轻，太和充盈，骨散寒琼。”乃到“神可入石，神可飞行，入水不溺，入火不焚。”不受造化限制，了道成仙。经中还提示了精、炁、神、形四者之间的关系，即“神依形生，精依炁盈”。最后说出“诵持万遍，妙理自明。”强调对此经不可要“诵”（读诵），更重要还是要修持。

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《玉皇心印经》道教，炼气命功，至道玄机

十三、《玉皇经》

《玉皇经》全称《高上玉皇本行集经》，共3卷，是道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文道教。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。该经主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

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