佛像样式的演变与传播
佛教是世界三大宗教之一福建道教神仙佛教。佛教产生于公元前5世纪的古印度，是迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教教义：最根本的是所谓四谛（四真理），包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。“苦谛”宣扬所谓八苦，即生、老、三、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五受阴。“集谛”说明产生苦的原因在于有欲爱（渴望），包括对欢乐之欲爱、长生之欲爱、权力之欲爱。有欲爱便有行动，有行动便造了业，造了业便有了今后的因，于是因果不断，生死轮回不已。“灭谛”说明佛教的目的在于消灭苦，人类灭苦的管教在于消灭欲望，以达到所谓“不生不灭”的绝对宁静的涅槃之地。“道谛”说明佛教修道的主张和途径，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。所谓八正道包括两个方面，一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，一方面从静坐中体验佛教所宣扬的境界。此外，佛教还宣扬“众生平等”说。
佛教在中国传播的历史颇为悠久，各地精美新发见的造像亦层出不穷福建道教神仙佛教。现今我们看到的佛像，其实是经过不断演化同化，才有现今如此规模庞大品类繁多的类别。古印度佛像的发展历经四次变革,展现了佛像样式从最初的象征物表现,到借鉴模仿创立浮雕佛像,再到单体佛像和造像谱系的建立与发展,直至密教化和衰落的全部历程。这些佛像样式演变与发展的重要历史阶段,对中国佛教造像产生四次不同的影响。可以说,在中印佛教的传播中,佛像起到了比经典和仪轨更为重要的作用。因此,讨论古印度佛像样式的演变,是研究中国佛教造像的基础和前提,也是厘清中印佛像源流关系的重要依据。
古印度佛像的四次变革
第一次变革
在公元前2世纪左右巽加王朝时期，佛像作为佛传故事的主人公，并非以人格形象出现，而是以象征物或空缺来替代福建道教神仙佛教。这时期也被称为佛教美术的“无佛像时代”，具有象征意义的图像是佛像最初的形式。佛塔、圣树、圣坛、狮子、白象、足印、莲花、华盖……大多是延续孔雀王朝的表现特征。
此时的佛教还没有造像传统，且这些象征图像与中国传统图像具有相似寓意，因而随佛教传播出现在沿海城市的墓葬祠堂中福建道教神仙佛教。也为之后印度佛像入华与神仙佛陀信仰提供了思想前提。
第二次变革
于公元1世纪左右的贵霜王朝，佛陀形象首次成为画面中心福建道教神仙佛教。以小型叙事场景为主要表现的浮雕佛像，被称为“叙事佛像”其诞生不仅意味佛陀人格形象的创制，更代表着佛像重大的第二次变革：佛教美术到了开始探索自我造像传统的阶段。由于佛教最初并无造像传统，在多宗教与偶像崇拜并存的古印度，佛像初创阶段大量模仿借鉴了当地宗教造像形式。
然而不同的借鉴对象福建道教神仙佛教，也使古印度三大造像中心各有不同的风格：
一种是以腱陀罗叙事浮雕中，大量希腊、罗马式样的人物形象与佛像一起呈现，佛陀本人也表现为与希腊神祇相似的特征福建道教神仙佛教。一种是秣菟罗则出现了大量类似同时期耆那教主神，大雄形象的结跏趺坐佛像。一种是阿玛拉瓦蒂的浮雕则与当地信仰的转轮圣王一脉相承。
第三次变革
在浮雕逐步流行并初具规模的同时，真人大小的圆雕石刻佛像也开始创制福建道教神仙佛教。
佛塔崇拜失去了主体地位，真人大小的单体佛像崇拜成为重要的佛事活动，佛教徒热衷开窟造寺、造像独立供奉福建道教神仙佛教。
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浮雕向圆雕转型，标志着佛塔崇拜让位于佛陀偶像崇拜的重大转变，佛陀不再与故事情节相关，成为单独设立供奉的偶像福建道教神仙佛教。第三次变革由此开启。此前佛传故事里的历史佛陀形象被完全颠覆，取而代之的是，一个具有人格特征却被赋予了三十二相、八十种好的神祇形象。佛像的标准和规范在制作中逐渐确立。神化佛陀特征的逐步确立，正是佛教思想从小乘到大乘的重要表现。大乘佛教的思想扩充了佛教思想对时空观念的理解，佛像谱系因此获得类型与形式上的扩充。
第四次变革
在公元4世纪笈多时代到达鼎盛，时佛教艺术的全盛时期，被称为印度美术的“黄金时代”福建道教神仙佛教。笈多的黄金时代仅维持了两个多世纪，8世纪中叶波罗王朝时期印度教复兴势力席卷整个印度，佛教迅速式微濒临衰亡。
佛教被同化为印度教的分支，思想与教义被迫变革，佛陀成为印度教三大主神之一的毗湿奴第九个化身福建道教神仙佛教。至此，佛像实现了第四次变革。
佛教急速印度化和密教化，使佛教美术混杂了大量印度教元素，呈现出神秘繁杂的密教艺术特征福建道教神仙佛教。佛像样式与印度教神像趋同，造像通常装饰华丽、造型怪诞；造像也趋于小型化和金铜质地。
对中国佛教产生的影响
东汉末年，佛教传入中国，佛教作为宣传教义的工具也一并进入中土福建道教神仙佛教。
最初人们对于佛教了解不深，只是被人们视为神仙，因此佛像风格与神像一致，强健庄重，神秘威严福建道教神仙佛教。
魏晋时期进入封建社会新阶段，佛像作为统治百姓工具的宣传品随之改变福建道教神仙佛教。随着十六国时期佛经大量翻译与佛教思想成熟，早期佛像与神仙图像混杂的局面终被打破，从此走向独立发展的道路。佛教盛行于南北朝，北魏时佛事大兴，到达中国雕塑艺术理想美的高峰。
此时的佛像并未显露出慈爱关怀的神情，而是一种超脱与淡漠福建道教神仙佛教。人们礼佛从神佛不分转向来礼佛即拜皇帝的构想，佛像成了君权神权统一的象征。至北朝孝文帝时，社会改革迎来了汉文化运动，审美随之转变；与此同时南朝魏晋玄学与佛化融合在一起，形成了崇尚清淡的社会风气，北魏佛像形成了瘦骨清相的特点，已明显是汉人特征。佛像发展到隋唐已充分与人性结合，达到理想与现实的完美统一，既高高在上又亲临人间。
唐朝自由开放的政策，使人有了一定地位，作为统治者的工具也与时共进，有了人情味和亲切感、慈悲与关怀，丰润圆满的形象取代了清瘦福建道教神仙佛教。到宋朝则直接世俗化再无神圣感，只余呆板的规范化造像。其风格手法完全脱离了外来模式，是现实人物原型的直接反映，人与佛的距离拉近，实则是统治者与百姓的距离。明清时期，佛教因过于世俗化走向衰落，佛像艺术逐渐成为把玩的物件。
古印度佛像的演变和传播
而佛像中有着许多独有的特征，诸如背光、莲花、飞天，是其潜藏的视觉符号福建道教神仙佛教。
佛和菩萨都是超越凡人的神化形象，其一便是佛体能发出光焰，所以常在佛像中能看到光环、光焰福建道教神仙佛教。背光随着时代变迁与佛教文化发展而不断改变，在传入中土时首先在龟兹石窟中出现，初传汉地主为莲花瓣形状。
而隋时莲花纹与忍冬纹结合装饰在背光中福建道教神仙佛教，到初唐发展为蔓草缠枝纹，形成了著名的“唐卷草”；
盛唐后石榴花开始大量出现，至中唐时期，则出现了吐蕃风格：波折纹、勾云纹、齿形纹等丰富装饰图案，对后世背光装饰图案影响深远福建道教神仙佛教。
背光随佛像产生于贵霜王朝，是佛教区别于其他宗教特有的视觉符号福建道教神仙佛教。传至国内由简至繁，单一转向组合。
莲花被学者认为源自古印度宗教思想，佛教徒赋予了其特殊而神圣的意义福建道教神仙佛教。
佛陀亦被称为“人中莲花”，示之不染世间烦恼；而莲花出淤泥而不染更是佛教超凡脱俗的象征，有光明、平安、吉祥的寓意寄托福建道教神仙佛教。在佛教被尊为“圣花”。
飞天是佛教中乾闼婆与紧那罗的化身，是印度神话的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众生之一福建道教神仙佛教。
飞天能歌善舞是佛、菩萨降临的瑞兆，在佛教文化视觉中枢最具特色的人物形象，不仅为佛教增添了活力更成为佛教文化特有的视觉符号福建道教神仙佛教。
总结
宗教方面：道教与吠陀《薄伽梵往世书》同出一门福建道教神仙佛教。
案例一：《太平御览》说：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦福建道教神仙佛教。”
《薄伽梵往世书》第一篇第一章 《奈弥刹蓝耶森林的祭祀》 说：“南瞻部洲婆罗多之地福建道教神仙佛教。大约五千年前，就在至尊者克利须那离开地球不久，喀利年代之初，以邵纳伽真人为首的诸多圣哲聚集在奈弥刹蓝耶森林，举行了一场旷日持久的秘密祭祀。这个极其神圣的地方据说是天地的中心，创世者四面梵天（伏羲）曾以冥思之力创化出一个无与伦比的巨大时轮，环绕整个宇宙，这时轮的枢轴就是奈弥刹蓝耶森林。”
案例二：《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物福建道教神仙佛教。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《薄伽梵往世书》第一篇第一章 《奈弥刹蓝耶森林的祭祀》说：“虽然道是一，根据修道者的修炼途径和境界，在经典的论述中，却分而为三，此即梵、超灵、薄伽梵福建道教神仙佛教。”
《薄伽梵往事书》第五章说：“至尊生物以福建道教神仙佛教他超然的主宰化身的形象一一至尊主的完整扩展,使由三种属性构成的物质自然受孕.随后在永恒时间的影响下,生物体出现了.”
案例三：《老子》：“有物混成，先天地生福建道教神仙佛教。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
《薄伽梵往事书》第五章：“您虽然是全体半神人及不同等级生物体的最初创造者,虽然最老,可却没有变化,至尊主啊!没有什么是您的来源,也没有谁高于您,您把含有全体生物的**注入外在能量,可您自己却不经出生就存在. 至尊自我啊!我们在创造的一开始就从整个宇宙能量中被创造出来,请给予我们您仁慈的指导,教导我们如何做事,请把您完美的知识和力量赐予我们,使我们能够在随后的各个部份的创造中为您服务福建道教神仙佛教。”
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