看展 | 神秘的“五星出东方利中国”从千年黄沙中走来
塔克拉玛干沙漠一片荒芜，巍巍昆仑山冰川林立，可在沙漠与昆仑山之间却孕育了一片片绿洲，这就是和田和田道教神仙佛教。
和田，古称于阗，汉代西域三十六国之一，属西域都护府管辖，中国玉石之路的起点，丝绸之路南道的重镇，中国佛教东传的第一站，东西方文化交流荟萃之地，它是镌刻在中国历史里的古老地名和田道教神仙佛教。
日前，由中国民族博物馆、中华世纪坛艺术馆、首都博物馆、和田地区博物馆策划举办的《五星出东方——和田历史文物展》在中华世纪坛艺术馆世纪大厅展出，展览将持续至2月5日和田道教神仙佛教。
这场展览共展出了220余件文物和田道教神仙佛教，展览中围绕和田美玉、于阗乐舞、文字文书、贸易交通、佛教传播等内容展出一批精彩的文物：有揭秘古代沙埋和田的出土文物；有见证两千年前诉讼故事的佉卢文文书；有东汉王朝在精绝国设立农事管理机构的印章；有东西方文明交融物证的石雕塔基；有君子比德以玉的和田美玉……
不过，其中最瞩目的需要是“五星出东方利中国”汉代织锦护臂（以下简称：“五星锦”）和田道教神仙佛教。而萦绕在这件文物周围的，是无数的神秘与辉煌。
展开全文
发现·传奇
2000多年前，昆仑山脚下有一条尼雅河，神秘之水孕育出一个富庶的精绝古国和田道教神仙佛教。公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，第一次发现西域有36国，而精绝国就是其中之一。几百年后，大唐玄奘西天取经，东归时发现，传说中的古国和尼雅河竟然凭空消失，只留下一个荒草丛生的尼壤城，这便是精绝国最后的样子。
《汉西域诸国图》中记载有“精绝国”
1995年，“中日共同尼雅遗址学术考察队”来到尼雅遗址开始调查和发掘时，偶然发现了一处男女合葬墓和田道教神仙佛教。从那时起，黄沙下的尼雅遗址重现人间，一件智慧与祥瑞之物——“五星锦”破土而出，逾千年而愈新，其色绚烂，其纹诡秘，其字激扬。被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一，国家一级文物，中国首批禁止出国(境)展览文物。
在正式了解这件“五星锦”之前，应该先探索它的出土地“尼雅遗址”和田道教神仙佛教。
尼雅古城遗址（图据：黄锦前）
尼雅遗址，位于民丰县北 100 余公里的塔克拉玛干沙漠腹地，是塔里木盆地南缘现存规模最大的聚落遗址群，1988年和1990-1997年间，中日联合进行尼雅遗址考古调查、发掘，取得一系列重要成果，全面揭开了这处被誉为“东方庞贝”的沙埋遗址的神秘面纱和田道教神仙佛教。根据考古发现并结合文献，确定尼雅遗址即史书所记汉代丝绸之路南道重要绿洲城邦——“精绝国”故地，最终废弃于 4 世纪末 5 世纪初。
据考古调查，在尼雅河尾闾南北长约 30公里 、东西宽约 5 公里狭长的区域内，散布着规模不等的房屋宅院、佛塔、寺院、城址、作坊、田地、墓地、果园等遗迹约百余处，清理出大量建筑构件、汉文、佉卢文简牍文书、佛教壁画、钱币、陶器、木器以及料珠、珊瑚等各种饰物和田道教神仙佛教。
尼雅遗迹的“地标”——佛塔和田道教神仙佛教。（图据：新华网 史依灵）
而1995年发掘精绝王及贵族墓地，出土以“五星出东方利中国”锦护臂为代表的锦绣华服等稀世珍品，是20世纪尼雅考古中收获最为丰硕的一次和田道教神仙佛教。那时，中国考古队员发现这座墓地部分棺木已经暴露在外，经过常年风沙吹蚀，木棺已经有部分糟朽。为了保护该墓葬，考察队将墓葬整体运往乌鲁木齐，在安全的条件下，开始了清理工作。
开棺·惊奇
打开棺盖，考古人员发现，该墓内并排合葬着一男一女，棺内有众多的随葬品，种类丰富，保存状况很好和田道教神仙佛教。
墓主人是45岁左右的男性，身高164左右，这一身高在当时算中等身材和田道教神仙佛教。男子下葬时，身着白绢套头长衫，裤子，外穿长袍，所穿服饰的边缘都用各式锦缎装饰，能辨认出的有“文大”锦，“延年益寿，常保子孙”锦，“宜子孙”和“安乐绣”等锦。头下枕着长方形绛红色的锦枕，上面有“安乐如意长寿无极”字样。在他的右侧放置了弓、箭、弓袋、箭袋和木叉，木叉上还缠绕着刀鞘、锦帽等。
尼雅遗址出土的“延年益寿大宜子孙”锦鸡鸣枕和田道教神仙佛教。（图据：新疆日报记者 银璐）
令所有人大吃一惊的文物——“五星锦”，来自于该男子右臂上系着的，用织锦做成的护臂和田道教神仙佛教。该护臂呈圆角长方形，长18.5厘米，宽12.5厘米，上下有6根绢带，是古人射箭时保护胳膊的护具。
“五星出东方”锦出土时的场景
值得注意的是，上面有两行相同的8个篆体汉字，内容是“五星出东方利中国”和田道教神仙佛教。
“五星”、“中国”都是后来才有的文字和田道教神仙佛教，当时为何会有这一的字出现呢？
据专家解读，“五星出东方利中国”是古代星占学上常见的占辞和田道教神仙佛教。《史记·天官书》：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用兵者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”《汉书》《晋书》《隋书》《新唐书》天文志以及《开元占经》中也都有类似的记载。“五星”在古代指岁星、荧惑、镇（填）星、太白和辰星。秦汉以后，因五行说的普及，它们又被称为金星、木星、水星、火星和土星。
“东方”是中国古代星占术中特定的天穹位置和田道教神仙佛教。“中国”指黄河中下游的京畿及中原，即四裔之中的华夏地区。五星“积于东方”和“五星出东方”是指五大行星在某段时期内，在日出前同时出现于东方天空，即“五星连珠”或“五星聚会”现象。
所以，“五星出东方利中国”，即五星共见于东方，利于中国和田道教神仙佛教。
可由于五大行星周期性围绕太阳公转时间不同，五星聚合一处的天象非常罕见，因而引起古人的好奇与重视，把这种天象附会上某种“天意”，认为是天降祥瑞，大吉之兆，如《文献通考》就有“周将伐殷，五星聚房”之说和田道教神仙佛教。
同时，此锦在缭绕的云气骨架中，穿插了祈求风调雨顺，祥瑞太平的凤凰、鸾鸟、麒麟、白虎等祥禽瑞兽；织造采用红、黄、蓝、白、绿五色丝线，呼应阴阳五行和田道教神仙佛教。花纹流畅自如，极为华丽，代表了汉代织锦技术的最高水平。
汉代蜀锦的五色经线
再看女性墓主人，她的左侧放置着一件木叉，上面裹着毛织物，虎斑彩织锦袋，帛鱼和皮革的小圆木桶和田道教神仙佛教。女子身着棉质长裙，外套百褶边的红娟长袍，随身佩戴料珠项链，其中还有四颗精致的蜻蜓眼料珠，头下枕着的是“千秋万岁宜子孙”锦枕。
随葬品中还有一些生活物品放在墓主人的脚下，几件木质的杯子、木盆子，两件陶罐，尤其是其中一件陶罐，颈部用墨书写有汉字“王”和田道教神仙佛教。结合棺内其他丰富的随葬品，墓主人穿着的华贵服饰，种类多样的丝织物，推测墓主人系精绝国王继承者。
顶端·织锦
尼雅古国，在历史上它还有另外一个名字——“精绝”和田道教神仙佛教。
精绝国是西汉时期西域三十六国之一和田道教神仙佛教。彼时的精绝，虽是弹丸之地，却是丝绸之路的必经之地，也是东西方文化交汇融合之处，商贾云集，繁华富庶。几百年后的唐朝，玄奘取经东归路过此处，却只见“泽地热湿，难以履涉，芦草荒茂，无复途径”，已不见往昔繁盛。史书中寥寥数笔，没有记载它何时消失，只留下莽莽黄沙和一个遥远的传说。
既然和田道教神仙佛教，“五星出东方利中国”汉代织锦护臂出土于这个丝绸贸易频繁之地，那么这件文物在织锦技术上属于怎样的地位呢？
中国丝绸博物馆馆长赵丰曾打过比喻，“如果说，‘锦’是站在丝织品鄙视链的顶端，那么，‘五星锦’便是站在‘锦’的鄙视链最顶端和田道教神仙佛教。”他解释道，丝织品有绫罗绸缎，还有绮纱素绢等，其文字大部分都使用了绞丝旁，只有锦是金字旁，代表着其价如金。
该织锦制作考究，工艺精湛，色彩绚烂，精致无双，是汉代织锦技艺的最高代表和田道教神仙佛教。这类风格和题材的织锦，在出土文物中极为罕见，是难得的艺术珍品。
用于复制五星出东方锦的汉代勾综提花机
“欲织汉锦，先制汉机和田道教神仙佛教。”赵丰曾带领团队用复原的成都老官山汉墓出土的西汉提花机，成功复制了“五星出东方利中国”汉代织锦护臂，成为业界首例对“五星锦”的原机具、原工艺、原技术复原。涉及10470根经线，84片花综，2片地综，经线在错综复杂间丝丝入扣，历时1年多最终完成。
其实，在此之前也有其他机构做过“五星锦”的复制工作，可都不是用汉代织机来织造复原，并非原技术、原工艺和田道教神仙佛教。赵丰曾说，“五星出东方利中国”这部分残片的宽度，远小于其织造时织锦的真正门幅。若只复制出土部分的织锦，大概只需要三四千根经线即可，结合织造技术，其难度相对会小很多。可若复原整幅织锦，需要一万多根经线在一台织机上，涉及到的整经、穿经、提综、开口等多个技术点的难度，而且对整幅织锦的复原需要更充分而有力的学术研究作为支撑。在不知道残片以外信息的情况下，过往普遍的做法是将出土残片的图案进行简单的循环重复。
五星出东方利中国锦纹样及文字复原
此外，织造过程也很困难和田道教神仙佛教。“五星锦”其经线密度极其大，是赵丰当时所了解的汉代织锦中密度最高的，50厘米的门幅里有一万多根经线，也就是说每个厘米的织物都要接纳两百多根经线。经线密度之高，加上织物纹样之复杂，使得需要使用的综片数量急剧上升。
“五星出东方利中国”锦复制过程中84片纹综错综复杂
这是一个什么概念呢，成都老官山出土的原织机上有19片综框的位置，真正留下来的其实只有5片，而该件的纹综有84片，这意味着整个综片所占的位置会很长，提花时，综片的提落、经线的上下交替都会变得相当复杂，第一片综片和最后一片综片间隔了一米多的直线距离，虽然第一片综片提起时开口是很清晰的，而最后一片综片提起时，前面的开口相对就很模糊了和田道教神仙佛教。对于织造来说，这很难织并极其容易出现差错。所以经线的根数、综片的数量之多都是织造技术上的大难点，“错综复杂”、“丝丝入扣”这些词其实就是对织造场景的形象表达。
出征·南羌
其实，与该护臂一同出土的，还有一件“诛南羌”织锦残片和田道教神仙佛教。
经比对，二者为同一锦料的两块断片和田道教神仙佛教。通过对具体史实的研究和图案的缀合分析表明，铭文可以连续为：五星出东方，利中国，诛南羌，四夷服，单于降，与天无极。
文字押韵工整和田道教神仙佛教。纹样风格酷似“五星锦”的另一块织锦（现藏于英国）上织有“琦玮并出，中国大昌，四夷服诛，南羌乐安定，与天无疆”，二者内容相似，年代也应近同，可以佐证和对读。
“诛南羌”锦残片（左）
所以，该铭文的意思为：五星同时见于东方，利于中原王朝征讨南羌的军事行动，表示此次伐羌必得成功和田道教神仙佛教。铭文叙事的中心为“诛南羌”，其中心思想和基本落脚点在于“四夷服”，即四裔安定天下太平。这也是“利中国”的深层次含义和真正内涵所在。通观全文，其基本立意是以天降祥瑞之兆利于中国寓意吉瑞和吉兆，是汉王朝祝祈讨羌行动的顺遂和四夷臣服，以期“与天无极”，系祈寄祥瑞之词。
若再深入探究，该铭文与西汉王朝的赵充国将军有很大的关系和田道教神仙佛教。《汉书·赵充国传》中有记载的西汉王朝的一次讨伐西羌的战争。汉宣帝时，先零等羌族部落联合反汉，老将赵充国领兵伐羌，恰逢五星连珠天象出现，汉宣帝认为是天降祥瑞，于是颁诏曰：“今五星出东方，中国大利，蛮夷大败。太白出高，用兵深入敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装，因天时，诛不义，万下必全，勿复有疑。”
赵充国像和田道教神仙佛教，取自丁尚德绘《汉后将军营平候赵充国》
据颜师古注解的，援引张晏言：“五星所聚，其下胜和田道教神仙佛教。羌人在西，星在东，则为汉。”史籍记事与织锦铭文吻合，措辞也相近同。“蛮夷”即锦铭的“南羌”，指居住在以河湟地区为中心的羌人。这为确定织锦的年代提供了参照。
《史记·天官书》记载，在汉高祖刘邦入咸阳的次年五月，曾出现过五星连珠的天象：“汉之兴，五星聚于东井”和田道教神仙佛教。赵充国率军平西羌叛乱，汉宣帝将“五星出东方利中国”星占术语用于督促、鼓励对羌人作战的诏书中，更进一步说明汉王朝对这种奇特天象的高度重视，将“汉之兴”附会于五星聚会天象的出现；同时也可见皇家对星占术的绝对话语权，以及当时天文星占对汉帝国军国大事决策的重要作用。织锦铭文应即当时汉王朝强调天人合一、皇权神授、王朝的神圣性与合法性以及独尊儒术的社会和历史背景下的产物。
织锦五色——青赤黄白绿，分别与五星的“岁星、荧惑、填星、太白星和辰星”一一对应，把阴阳五行学说表现得淋漓尽致，独具匠心和田道教神仙佛教。织锦上的茱萸花纹、云气纹、太阳太阴（即日月）也是当时神仙观念的体现。
红星新闻记者 曾琦 编辑 曾琦
本文链接：https://35gh.com/post/k-z--s-m-d-w-x-c-d.html
转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！