李懋和：活人还阴债，怎么想的？
文/李懋和
我道受生有三经还阴债，
玉清太清与上清还阴债。
三部真经传真道还阴债，
不是亡魂休得灵还阴债。
《受生》懋和道人
李懋和：活人还阴债还阴债，怎么想的？
近日忽见自己的小集体有人请教清明时期自己还阴债应该注意一下什么还阴债。对于此问，小道我偶感震惊，可能也能说是震惊不已。让我震惊的地方是，一个活生生的人，怎么就要还阴债了呢？这与小道所学道的道教常识，是完全不符的。很多时候，很多人都觉得自己很善良，细想怎么可能会有阴债呢？可你一十八债一个一个的去看，你就会发现，你没你想象中那么善良，更不会没有阴债。不要明知自己罪业在身，却依旧我行我素，依旧罪业不断。因此我有必要对道教的“阴债”观念，去浊扬清。
一、何谓阴债
“阴债”是道教的一个广义性概念名词还阴债。通俗的讲我们每个人对于债务这个词并不陌生，人人都可以理解其意义。可对于活着的人来说他们一般理解的债务是特指人活着的时候欠银行或者个人的钱财这叫做债务。而阴债则是人死后在地府所欠的受生钱。每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此，每一个人出生后才有粮食可以吃等等福报，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。
当然，阴债不仅仅是受生债，除了受生债之外，我们转世之前还阴债。在阴间，也是有亲朋好友或是其他打交道的灵魂，在此期间，或许有欠下了一些人情债或是银钱债，这个也是阴债的一部分。为了通俗一些，大家可以把这一部分理解为阴间债。再有阴债还包括的便是，自己目前在阳世间以及自己上一世或者更上一世在阳间，所做下的不好的事情，犯下的一些业障。
二、何谓受生
上面小道粗讲了，阴债是要还的，还的是受生钱还阴债。那么受生钱的受生又是指什么意思，小道就展开来讲讲。受生其实是投胎的同义词，可我们道教不讲投胎，讲的受生。就和道教不讲因果，讲承负的道理是一样的。受生债也包含了：天地之债、父母之债、宗亲之债、吃生之债、杀生之债、口舌之债、风流之债、人命之债、空亡之债、亏心之债、牢狱之债、造孽之债、堕胎之债、官徒之债、轮回之债、冤枉之债、关口之债、众生之债共计一十八债。而人在受生之前，需要还清这一十八债。阴债越多，而又久不还者，利息就不会是仅仅一点点不顺的元素了，更甚者会是灾难，甚至是生命。地府召回，地狱做苦工从而来偿还。顾名思义，受生钱，就是亡灵魂投胎转世的钱，所以也叫投胎钱。
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三、欠债还钱
道教的六品经中有《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》，这三部经书细心地人会发现，太上、灵宝、元始，也就是道教的三大天尊讲的经还阴债。从此我们不难想想，道教对于“欠债还钱”是三个总司令都命令的，而不是道教的某个教派独立特行。既然经文是三清所授，因此，对于经文首先要有一个态度，你信则灵，不信勿扰。经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。
四、依典杨清
文章开头小道我震惊是因为有修道之人既然利用了“受生债”的阴债概念，给活着的人还债？这是一个匪夷所思的举动，所以才要去浊扬清的还阴债。那么我们就依照三清的三部《受生经》的内容来讲讲，受生债是给哪些人还的。
在上文的第二点小道述道，受生债共计一十八类，而这十八类的债在《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》均有描述详尽，是为人生世界上，所犯罪孽而不得投胎者，往生之人宗亲子嗣请正一道士于亡者的本命日，也就是冥生之日，或一或二，或三或五，或於宫观、或就家庭，持诵《五斗金章宝经》，或以自愿持讽，每诵一遍，折钱一万贯文还阴债。可见，道教的六品经内基本一如既往的都是度亡经的居多。
还有《灵宝天尊说禄库受生经》最后一句也是意味深长：“尔时天尊告诸四众，若有善信男女，意乐经法，布施货财，依此经典，建立道场，严备香花，灯烛庄严，供养三宝大道、诸仙大圣，六时行道，十徧转经，修斋设醮，准备所欠受生钱数，及许元辰之财，一一明具，合伺疏牒，烧还本属库分者，即得见世获福，荣贵果报，来生永无苦难还阴债。若有众生不信前缘，返生恶业者，一堕九泉，若不具陈，故有生死苦乐之报。汝等大众，各自省知。”这是在教道士如何为需要还受生债的亡灵怎样去超度，也告诉世人，一旦魂归地道，如不一一道明债孽，好自为之。
其次《太上元始天尊说开库钥匙妙经》中开头讲到：“慈悲大帝，於太极之先，开皇元年，在玉京山上，论定阴阳，查对生死还阴债。忽听幽冥殿上，男啼女悲，哭声哀叫，大帝问曰：何事悲哀，良久不觉……”由此处可见，人不是幽冥殿上的，也不再玉京山上，怎么可以做鬼做的事情呢？天尊度亡而开库，“阳间众生，只贪快乐，不想求生人道，曾借冥府库中，受生银钱，买求阳道，得生人身，不肯填还，自老身亡，飱命魂赴幽冥，阴间考较，受生银钱，至由如斯。”
因此，我们不难发现，道教所谓的还阴债的三本依据书籍，均为还阴债，还受生钱，是为度亡经典还阴债。亦有云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。
五、补财库还阴债，道教新说
试想怎么一个好端端的度亡斋醮经典，成了某些道士坑蒙拐骗替活人还受生债的依据了？小道也听说过补财库的学问，可是小道不才，依照灵宝仪轨小道并未发现所谓的补财库仪轨还阴债。相反，还受生债是有相对应的斋醮科仪的。可相反，我们道教是有填库的说法的，何谓填库，如下云云：
1、男女死后躺在寿材内，签字画押，开受生经，女亡故增开血湖经还阴债。开好经后，是由正一道士法官於清净之所依照生辰及祭日，看受生经多少卷，此处受生经为《太上元始天尊说开库钥匙妙经》称之为开经。
2、男女死后封棺之时，看受生经多少卷，此处受生经为《太上老君说五斗金章受生经》，将五斗金章张贴于棺材的正上，左前，右前，左后，右后，念五斗金章咒后封棺还阴债。
3、男女死后五七之数、除灵脱服之数、三周年，此三日结经之日念《灵宝天尊说禄库受生经》后开始破地狱，做破地狱科仪，愿亡灵早判生方还阴债。
4、女者死后，除了上述的还受生债开经、结经后破地狱外，还需要在破地狱后念《太一救苦天尊说酆都拔罪血湖洗產妙经》共计五千零四十八卷，做破血湖科仪还阴债。通常有条件的也会将《太上灵宝天尊说血湖赦罪大忏》作为女者五七之数、除灵脱服之数、三周年的主要经忏。
5、除此之外，不管男女，孔有天地之债、父母之债、宗亲之债、吃生之债、杀生之债、口舌之债、风流之债、人命之债、空亡之债、亏心之债、牢狱之债、造孽之债、堕胎之债、官徒之债、轮回之债、冤枉之债、关口之债、众生之债从而自缢、自击、非死、枉死、溺死、不得好死者，依照道教的灵宝仪轨，需要做破九州八难大科还阴债。
六、总结
顾明所以，小道分析如此还阴债。主要分为几点：
第一、受生债就是阴债，也就是投胎债，是投胎本世界所欠阴曹地府之钱两，依照道教典籍是你投胎下个世界之钱需要归还还阴债。
第二、既然是投胎所欠之债，活人不需要去还，目前据《道藏》全部，并未发现需要活人还阴债的具体依据还阴债。
第三、依照市面上谣传的能够为活人还阴债的三部道教典籍《受生经》系道教度亡六品经忏，不是为活人所用，不是度人诸品经，是度亡诸品经，况且活人不需要超度、也更不可能是度亡还阴债。
第四、补财库学说系改革开放后，歪门邪说，与道教的填库科仪内的破地狱、破血湖、破九州等还受生债、血湖债的方式格格不入，系虚假杜撰还阴债。
小道想说：君子爱财取之有道还阴债。我们修道人士，应当在研习经典的同时，修好自己。不能见到一个能生财的点子，就能够“开拓创新”的歪门学说。又是还受生债，又是还阴债的。作为道士，叩心自问，你去过地府么？你见到地府什么样子么？你怎么给活人还债？活人能下地府遨游，去还投胎转世的钱么？既然活人已经投胎转世了，那么，他为什么还会欠下辈子的钱呢？
天道生生不息，创造财富乃是"尽天之道"的必然要求还阴债。《周易·系辞》中说："富有之谓大业，日新之谓盛德。"人效法天道，则当"赞天地之化育"，顺天应人成就一番"盛德大业"，从而"与天地参"。也就是说，人为万物之灵，应当尽其天赋能力，加油为社会创造财富，成就大业。
只要是以正当手段得来的财富，道教都是赞赏的还阴债。道教以"重人贵生"为特征，希望人人都能过上幸福美满的生活。因此，道教对人们追求财富的愿望是予以肯定的。道教的财神，就是保佑大家发财致富的。可是，需要注意，道教特别强调不能取非义之财。
道教的种种戒律对此都有明确的规定还阴债。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说："不得盗他物以自供给。"《玉清经本起品》载元始天尊所说十戒国的第七戒规定："不得欺孤贫，夺人财物"。《妙林经二十七戒》中说："不得盗窃人物，不得妄取人财"。《老君说一百八十戒》中规定："不得横求人物。""不得强取人物""不得妄取人一钱以上物"。《初真十戒》的第七戒说："不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。"《老子想尔注》说，修道之士"于俗间都无所欲"，"不劳精思求财以养身，…衣弊履穿，不与俗争。"《丹阳真人语录》说："饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计。"
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身还阴债。老子在《道德经》中所言："公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。"也就是说，财富只有进入社会公益事业之中，才能周流无穷，方为天道生物之真意。《太平经》云："天道生物，当周流俱足。"《太平经》云："财物乃天地中和所有，以共养人也，"又云："或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不可除也。"这些道经都强调财富不应为个人私有，而应进入公共领域发挥效用。
这些能为活人还受生债的道士们还阴债，你们是真的么？
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懋和道人
二〇二三四月四日 清明前夕
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